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5世紀(jì)末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征已有的實(shí)物資料顯示，5世紀(jì)末“褒衣博帶式”佛衣，在南方多見于以四川成都、茂汶為代表的南朝佛像，北方則見于云岡石窟，發(fā)生時(shí)間上，“褒衣博帶式”佛衣應(yīng)先興起南朝，并在孝文帝服制改革之際（486-495），北上影響云岡石窟造像。但在對(duì)此佛衣樣式的具體表現(xiàn)上，南北方仍存在一些差異。四川茂汶造像碑與“褒衣博帶式”佛衣的典型特征“褒衣博帶式”佛衣的最早實(shí)例，見于 四川茂汶 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：866
5世紀(jì)末佛像衣著中的“帶飾”問題 5世紀(jì)末以“褒衣博帶式”佛衣的出現(xiàn)為標(biāo)志，漢地佛像服飾出現(xiàn)了對(duì)帶飾的表現(xiàn)，在其后的佛像中帶飾內(nèi)容更趨多樣。“帶飾”是律典中規(guī)定沙門服飾的一個(gè)組成部分,并在印度和中土佛像中均有所體現(xiàn)。因此,認(rèn)識(shí)漢地佛像中的帶飾現(xiàn)象,在考慮到佛衣民族化變革的同時(shí),還需兼顧外來樣式、律典規(guī)制的影響。 有關(guān)律典對(duì)沙門衣著“帶飾”的規(guī)定在第一 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：685
律典中有關(guān)三衣材料的規(guī)定 由于漢地沙門的袈裟用材曾發(fā)生異于天竺沙門的變化，并因此引發(fā)袈裟披著方式的改變，進(jìn)而可能反映在佛衣表現(xiàn)上。因此，袈裟面料如何選擇，也是道宣、義爭(zhēng)等律師大德極為關(guān)注的問題。律典中有關(guān)袈裟面料的規(guī)定及天竺沙門面料的實(shí)際選擇，是首先需要明確的。 律中對(duì)沙門三衣用材的規(guī)定，大致分作“不可用”和“可用”兩個(gè)部分，其中“不可用”部分內(nèi)容較為龐雜，本書 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：735
“鉤紐式”佛衣向朝鮮半島及日本的輸出 中國(guó)6世紀(jì)中期出現(xiàn)的“鉤紐式”佛衣，在朝鮮半島統(tǒng)一新羅時(shí)代的佛像中有所體現(xiàn)，并且主要以“敷搭雙肩下垂式”施鉤紐和“褒衣博帶演化式”施鉤紐的方式呈現(xiàn)，前者如韓國(guó)國(guó)立中央博物館藏約8世紀(jì)立佛，后者如美國(guó)波士頓博物館藏統(tǒng)一新羅時(shí)代立佛。高麗時(shí)代朝鮮半島佛像袈裟施鉤紐，主要為“半披式”融入“敷搭雙肩下垂式”施鉤紐，如日本新王院藏高麗至正十年（1 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：736
“褒衣博帶式”佛衣溯源1、褒衣博帶 “褒衣博帶”原是對(duì)中原華夏民族一種傳統(tǒng)儒服的稱謂，唐訓(xùn)詁學(xué)家顏師古注：“褒，大裾也。言著褒大之衣、廣博之帶也。”“裾”可作服裝前襟或衣袖講，“褒衣”可理解為寬襟或大袖之衣，“博帶”是用于束腰的大帶。 殷商時(shí)期雖已有階級(jí)等別，但具體服飾差異尚沒有確切的完備形制，由出土的同期人像服飾看，已有上衣下裳，腰有束帶，只是上衣仍較緊身，有 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：978
佛珠的歷史 佛珠的梵文原語(yǔ)有幾種, 譯成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語(yǔ)ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：682
“通肩式”佛衣概述已有實(shí)物資料顯示，“通肩式”是漢地佛像中最早興起的佛衣樣式， 種源自天竺的佛衣，也是漢地在4世紀(jì)初以前（約漢魏、西晉時(shí)期）佛衣的唯一樣式。雖然佛教初傳階段，國(guó)人對(duì)佛像的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)不盡完善，出現(xiàn)了一些不合儀軌的佛衣表現(xiàn)形式，而從現(xiàn)有的符合儀軌、較為規(guī)范的佛像著衣樣式來看，多為“通肩式”。這些佛像集中出現(xiàn)在南方流域，佛像多依附于實(shí)用器物及明器（冥器），如搖錢樹、銅鏡、魂瓶等，或雕于墓 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：890
漢魏、西晉時(shí)期的“通肩式”佛衣有關(guān)中土早期佛教圖像的分布，俞偉超等學(xué)者曾撰文對(duì)引有過概要論述，并引起學(xué)界的高度重視。依據(jù)俞先生的觀點(diǎn)，已發(fā)現(xiàn)的東漢佛教考古資料分別是內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓中的“仙人騎白象”（文中作者推證為“降身故事”）和舍利像、山東沂南畫像石墓中的立佛像、山東滕縣畫像石中的《六牙白象圖》、四川樂山麻浩和柿子灣崖墓中的坐佛像、四川彭山崖墓所出搖錢樹座上的一佛二菩薩像、新疆尼雅墓中藍(lán)色蠟 ...
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