文殊信仰產(chǎn)品詳情

作為佛門菩薩，文殊在自己的家鄉(xiāng)印度并未形成獨(dú)立的信仰，而是來到中國以后，因緣和合，聲望日高，信仰大盛，最后成為中國四大菩薩之首；其顯圣道場五臺山 也成為著名的佛教圣地，不但中國信眾，就連佛教發(fā)源地印度及東亞、南亞各國僧眾也紛紛前來朝拜，五臺山成為國際性佛教道場。

文殊信仰主要是以五臺山為中心向全國輻射的。五臺山的文殊信仰起于何時(shí)呢？

佛教大約在東漢明帝永平年間（58-75年）傳入中國,四百年后,北魏孝文帝元宏崇佛,他在位期限間（471-499年）曾于五臺山修建了佛光寺、清涼 寺、大浮圖寺（今顯通寺前身）.一般認(rèn)為這是五臺山有佛教之始,迄今已有一千五百余年.隋文帝楊堅(jiān)在其即位在開皇元年（581年）,下詔在五臺山的五個(gè)臺 頂各建寺一座,供奉文殊像。

唐代，華嚴(yán)宗開始興盛，因《華嚴(yán)經(jīng)》中講到文殊菩薩演教說法的道場在“清涼山”，而五臺山中有北魏時(shí)修建的“清涼寺”，又因海 拔高而夏無炎暑，便被佛教徒認(rèn)定為文殊道場了。這一說法一經(jīng)傳開，吸引了無數(shù)信徒，也受到歷代統(tǒng)治者的崇信和扶植。李唐一朝，五臺山建有佛寺三百余座，僧 尼數(shù)常達(dá)萬人，成為北方最大的佛教圣地。有關(guān)五臺僧尼萬人還有一段有趣的公案。唐代無著禪師于大歷二年（767年）到五臺山金剛窟，欲求見文殊。遇一老翁 將他引進(jìn)一寺。無著問道：“此間有多少僧眾？”老翁答道：“前三三與后三三。”他讓童子引無著出，無著問童子這是什么寺？童子說：“般若寺?！睙o著這才悟 出老翁便是文殊。

這是禪宗一段有名的公案?！扒叭c后三三”一句頗令人費(fèi)解，許多人百思不得其意。有一種說法是，“三三”表示“三”字的第三畫“一”，“一”是一萬的意 思?！扒叭笔钦f五臺山有僧眾一萬；“后三三”則表示金剛窟中有文殊有眷屬一萬（“眷屬一萬”見《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》）?！扒啊保f的是此岸世界， “后”，說的是彼岸世界，表明五臺山為凡圣同居之所。北宋著名禪師雪竇（明覺）曾有詩曰：

千峰盤曲色如藍(lán)，

誰謂文殊是對談。

堪笑清涼多少眾？

前三三與后三三。

唐代宗李豫在“開元三大士”之一不空大和尚的奏請下，敕命京城及天下佛寺建造文殊閣，作為五臺山根本道場的支院。如此，便將文殊信仰推廣到了全國，成為普遍信仰。

特別值得一提的是，唐代高僧、華嚴(yán)宗四祖澄觀在大華嚴(yán)寺（今顯通寺）開講《華嚴(yán)經(jīng)》，并寫成《華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷，影響極大，使五臺山成為華嚴(yán)經(jīng)的中心，不 少海外名僧專程到五臺山求學(xué)。澄觀對五臺山文殊信仰的另一貢獻(xiàn)，是從理論上論證了五臺山為文殊菩薩居住在清涼山，并使之成為經(jīng)典論述（詳見《密宗菩薩·文 殊》）。

唐武宗于會昌年間（841-846年）滅佛（史稱“會昌滅佛”），五臺山佛教受到打擊。五代以后，經(jīng)宋、金兩代經(jīng)營，五臺山佛教有了一定程度的恢復(fù)，至元 代呈現(xiàn)興旺的景象。元世祖忽必烈把五臺山看作“最上福田”，幾次遣使到五臺山大作佛事。元成宗、英宗曾親自朝拜五臺山。元朝帝師、大寶法王八思巴朝拜五臺 山時(shí)，寫下了不少著作，表達(dá)了對文殊菩薩的崇敬之情。在八思巴的影響下，從元至清，文殊深受藏蒙群眾崇拜，五臺山也成為藏傳佛教僧眾向往的圣地。

清代康熙、乾隆、嘉慶三代皇帝也曾多次朝拜五臺。

在歷代統(tǒng)治者的扶植和歷代高僧的倡導(dǎo)下，五臺山的文殊菩薩走向了全國各地，受到廣泛的崇拜，清涼勝地五臺山也成為中國四大佛山之道。

文殊菩薩-脫胎彩繪佛像