釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的全過(guò)程

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 10:35

釋迦牟尼（約前565~前486），原名悉達(dá)多，姓喬答摩，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南部提拉科特附近）凈飯王的太子。在他出生后7日，生母摩托車(chē)耶夫人去世了，后由姨母也是繼母摩訶波者波提撫養(yǎng)成人。少年時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)、算術(shù)、兵法、武藝等多種知識(shí)和技能，皆能融會(huì)貫通。在幾次出外效游的過(guò)程中，年輕的王子發(fā)現(xiàn)了衰老、病痛與死亡等現(xiàn)象，引起了他對(duì)生命存在及其價(jià)值的深切憂思，加上受到當(dāng)時(shí)盛行的沙門(mén)修行方式的影響，萌發(fā)了出家修行的念頭。為阻止他出家，凈飯王為他建造了適于春、夏、秋三季不同娛樂(lè)要求的三時(shí)宮殿，并在他16歲時(shí)為他安排了婚事，新娘是聰明漂亮的表妹耶輸陀羅?；楹蟛痪?，悉達(dá)多夫婦生下了兒子羅候羅。

悉達(dá)多太子

宮庭中的王子生活是燦爛美好的，然而宮外卻是另一番情景。悉達(dá)多王子所處的公元前6至前5世紀(jì)，古印度大部分地區(qū)進(jìn)入了奴隸社會(huì)，但有的地區(qū)還保留著氏族公社制或它的殘余勢(shì)力。在若干經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，鐵器已被普通使用，手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)，商業(yè)也有巨大發(fā)展，出現(xiàn)了一批批的城鎮(zhèn)，并以其中的一些城市為中心建立了城市國(guó)家。各國(guó)之內(nèi)通行種姓制度。婆羅門(mén)本是掌握吠陀知識(shí)、主持宗教儀式的祭司，這時(shí)已不再單純地以祭祠為業(yè)，很多人除了收取布施外，還靠剝削奴隸來(lái)維持生活。剎帝利是當(dāng)時(shí)新形成的專(zhuān)制國(guó)家的統(tǒng)治者，他們?cè)诮⒑凸芾韲?guó)家中要求無(wú)限制地?cái)U(kuò)張自己的權(quán)力以及最大可能地?cái)U(kuò)大自己剝削的對(duì)象，但是，由于傳統(tǒng)種姓制度以婆羅門(mén)地位最高，因而剎帝利在經(jīng)濟(jì)上和政治上與婆羅門(mén)發(fā)生了矛盾；為此剎帝利不得不從其他的種姓中尋求支持。吠舍種姓在當(dāng)時(shí)已開(kāi)始分化，其中一小部分人上升為富有的工商業(yè)奴隸主，而大部分則淪于奴隸的地位。首陀羅是當(dāng)時(shí)受剝削和壓迫的種姓，被剝奪一切宗教和社會(huì)生活的平等權(quán)利，在忍無(wú)可忍的情況下，他們通過(guò)逃亡、破壞水利設(shè)施、謀殺奴隸主等方式和奴隸主進(jìn)行著斗爭(zhēng)。

與這種社會(huì)狀況相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)地印度思想界十分活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)嗚的局面。其中蔚為主流的二種社會(huì)思想，便是婆羅門(mén)教和旨在反對(duì)婆羅門(mén)教的沙門(mén)思潮。沙門(mén)思潮是當(dāng)時(shí)自由思想家的各種觀點(diǎn)、派別的通稱(chēng)，自由思想家們和追隨他們的人徒則稱(chēng)為“沙門(mén)”。沙門(mén)常常過(guò)著與婆羅門(mén)不同的生活，或者以乞食為生，從事各苦行和瑜伽的修煉；或者從事各種社會(huì)職業(yè)，如醫(yī)生、星相服務(wù)等。

與當(dāng)時(shí)興起的城填國(guó)空相比，悉達(dá)多王子生活其中的迦毗羅衛(wèi)國(guó)只是一個(gè)仍然實(shí)行原始民主制度的部落。在諸國(guó)相互計(jì)伐、兼并的動(dòng)蕩形勢(shì)下，迦毗羅衛(wèi)國(guó)承認(rèn)拘薩羅國(guó)為宗主，日益面臨著被強(qiáng)國(guó)覆滅的威脅，朝不保夕。敏感的悉達(dá)多王感覺(jué)到了正在到來(lái)的亡國(guó)的結(jié)局，更深地體會(huì)到世事無(wú)常。因而，優(yōu)裕舒適的王宮生活和婚煙、生子帶來(lái)的暫時(shí)歡樂(lè)，最終未阻止悉達(dá)多對(duì)人生各種苦難現(xiàn)象的關(guān)懷與思索。為了尋得完滿的解答，29那年的確良個(gè)夜晚，他毅然舍棄了王位的繼承權(quán)，悄然離開(kāi)了妻子和家庭，出家作了沙門(mén)。

悉達(dá)多首先來(lái)到了跋伽仙人的苦行林，看到那里的修行是通過(guò)種種折磨肉體的苦行以求精神解脫，認(rèn)為這種方法不能解決他正在思考的問(wèn)題，第二天就離開(kāi)了。南渡恒河后，他來(lái)到摩揭陀國(guó)的首都王舍城，跟隨數(shù)論派的先驅(qū)者阿邏羅·迦羅摩以及鄔陀迦·羅摩子學(xué)習(xí)禪定，但仍認(rèn)為不能得到徹底的解脫。于是又來(lái)到尼連禪河附近的伽者山苦行林，期望通達(dá)苦修得到解脫。傳說(shuō)他逐漸減少食物，直至每天只吃一谷一麥，或七天吃一頓飯；他以種子和草甚至是糞便為食，穿粗毛織成或用鹿皮、樹(shù)皮做成的刺激皮膚的衣服；拔除須發(fā)，連續(xù)站立，從不洗滌；睡在荊棘、鹿糞或牛糞多身形消瘦、瀕臨死亡，卻徒勞無(wú)獲，終于悟出苦行無(wú)益。

釋迦牟尼-石雕苦修像

于是重新思考可能導(dǎo)致解脫的途徑。他想起青年時(shí)代在一次禪定中曾經(jīng)得到過(guò)身心的愉悅，覺(jué)得這或許是一種覺(jué)悟之道。修持禪定，要有一定的體務(wù)作基礎(chǔ)。為此，他在尼連禪河洗去6年的積垢后，進(jìn)食了牧女所獻(xiàn)的乳粥。經(jīng)過(guò)調(diào)養(yǎng)，體力有所恢復(fù)，就在菩提伽耶一棵畢缽羅樹(shù)下盤(pán)腿趺坐，端身正念，發(fā)愿“我今若不證天上大菩提，寧可碎此身，終不起此座”。經(jīng)過(guò)七日七夜（一說(shuō)49天）的禪觀靜想，終于證悟得道。這時(shí)，他已35歲。至此，沙門(mén)修行者悉達(dá)多就成了覺(jué)悟真理的佛陀。由于悉達(dá)多出身于釋迦族，在他成佛以后，人們又尊稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。

成佛以后，釋迦牟尼就開(kāi)始宣傳自己覺(jué)悟到的真理。他首先來(lái)到波羅奈城外的鹿野苑，向曾經(jīng)陪伴他進(jìn)行多年苦修的橋陳如等五人演說(shuō)佛法，接納他們成為最早的僧眾弟子，這就是佛教史上著名的“初轉(zhuǎn)法輪”。至此，佛、法、僧三寶具足，佛教正式形成。此后，釋迦牟尼通過(guò)各種靈活方便的方式，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)45年的傳教活動(dòng)，足亦遍布恒河兩岸。在傳教的過(guò)程中，釋迦牟尼在各地組織起了許多僧團(tuán)，得到了一些國(guó)王、大臣和富商的擁戴，并在我們的有力支持下建立了祗園精舍、竹林精舍等眾多的寺院，佛教力量日見(jiàn)擴(kuò)大。公元前486年，80高齡和釋迦牟尼于傳教途中涅盤(pán)于末羅國(guó)的拘尸那加城外的婆羅雙林。相傳，釋迦牟尼的遺體經(jīng)過(guò)了火化，遺骨（舍利）被8個(gè)國(guó)家搶分并建塔供養(yǎng)。

釋迦牟尼涅盤(pán)，卻給世界留下了充滿睿智的人生真理。經(jīng)過(guò)后代佛門(mén)弟子的不斷整理與弘揚(yáng)，佛教逐漸超越了古代印度的疆界，成為全人類(lèi)共同的精神瑰寶。