飛來峰彌勒佛造像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-23 09:31

   彌勒乃“慈中誕生”之意，故譯作慈氏，在《法苑珠林》中記載釋迦牟尼佛曾預(yù)言：彌勒將來會(huì)繼承自己的佛位成為未來佛。但是，后來彌勒修煉成道，先于釋迦牟尼離開人間，上升到兜率天，做了補(bǔ)處菩薩。所以彌勒具有在兜率天中是補(bǔ)處菩薩，在人間是未來佛的雙重身份。世人也相應(yīng)地造出了彌勒菩薩與彌勒佛這兩種形象。

    在印度，很早就開始以彌勒為信奉對象。在印度的馬土拉和犍陀羅地區(qū)都出土有公元2世紀(jì)前后的彌勒造像，這說明彌勒信仰在印度出現(xiàn)得比較早。克雷文在《印度藝術(shù)簡史》中稱，公元2世紀(jì)中葉馬土拉出土的貴霜時(shí)代的一尊彌勒雕像“也許是已知最早表現(xiàn)的彌勒菩薩”。另外，印度犍陀羅地區(qū)在公元2世紀(jì)時(shí)期也出土有兩尊彌勒菩薩造像。

    我國有文獻(xiàn)資料可考的最早的關(guān)于彌勒信仰的記載在4世紀(jì)（東晉時(shí)期），我國的彌勒造像時(shí)間可能更早，阮榮春認(rèn)為：“就印度造像看，彌勒是繼釋迦佛后出現(xiàn)的最早的菩薩像，在早期佛像傳入中國的過程中，也不能排除有彌勒像一并傳入的可能?！睆浝赵煜駛魅胛覈赡軕?yīng)是公元3、4世紀(jì)的事情。由印度傳入后，于南北朝時(shí)興盛，此后一直持續(xù)到唐代。

    伴隨著佛教藝術(shù)在中國傳播和漢化的過程．彌勒造像及形制也因歷史變遷而各有所異。我國彌勒造像的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是在傳承借鑒印度樣式的基礎(chǔ)上，融人中國民族審美和地域特色并逐步發(fā)展，最終形成了具有中國特色的彌勒造像樣式和風(fēng)格。

    我國目前發(fā)現(xiàn)最早繪制的彌勒像在甘肅炳靈寺西秦的石窟中，而如今為大家所熟悉的憨態(tài)可掬、面相和善、笑口常開、大腹便便的彌勒佛形象，是后來流行的樣式，這種樣式具體出現(xiàn)于何時(shí)則尚不能確知。不過，我們可以知道這種樣式是依照五代時(shí)布袋和尚的形象而塑造的。

    布袋和尚，明州（寧波）奉化人，世人不知道他的族氏名字，自稱“契此”，又號(hào)“長汀子”，其傳記見于《宋高僧傳》卷二十一。布袋和尚身軀肥碩，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。他常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西通通放進(jìn)布袋，卻從未有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下；如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去；人家還是不理會(huì)他的意思，他就捧腹大笑。相傳他圓寂時(shí)很是奇特。后梁貞明二年（91 6年）三月三日，他來到浙江奉化岳林寺東廊，在一塊磐石上端坐，說偈日：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)日寸示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！辟十叞踩欢?。人們聯(lián)系契此日常的不平凡行為，遂認(rèn)定契此為彌勒化身。北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號(hào)布袋和尚為“定應(yīng)大師”。北宋崇寧三年（1104年）岳林寺住持主持建閣時(shí)，將彌勒塑像于寺內(nèi)，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。大眾們競相開始描繪他的形象并塑成雕像，從而出現(xiàn)了佛教造像的新樣式，也因此產(chǎn)生了眾多的布袋和尚雕塑的精品。位于杭州靈隱寺旁飛來峰第36號(hào)龕的石刻彌勒造像就是流行至今的樣式眾多的彌勒造像中最為成功的經(jīng)典作品之一。

    杭州靈隱寺，峰巒挺秀，溪泉清澈，曾被譽(yù)為“西湖第一名勝”。該寺的天王殿兩側(cè)有彌勒佛聯(lián)日：“峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎?！贝寺?lián)構(gòu)思新穎，獨(dú)具特色。既寫了殿內(nèi)的彌勒佛像，又用移情手法巧妙融入飛來峰和冷泉亭勝景，文采飛揚(yáng)，使佛像與秀美風(fēng)物相映成趣。靈隱寺旁的飛來峰同是杭州名勝，據(jù)說是從天竺的靈鷲山上飛來的。飛來峰不僅風(fēng)景美，而且是現(xiàn)存元代佛教雕塑中最有代表性的摩崖造像群之一。在青林洞、玉乳洞、龍泓洞、射陽洞以及沿溪澗的懸崖峭壁上有石刻造像330余尊。它鑿刻于五代，宋代日盛，元代最精。元代飛來峰的佛教造像共有68龕，117尊造像，以佛、菩薩、度母等題材居多，包括了漢地佛教和藏傳佛教的主要內(nèi)容，藝術(shù)風(fēng)格有漢式、藏式和漢藏相融式三種。飛來峰的元代佛教造像以漢式居多。

    飛來峰第三十六號(hào)龕的彌勒造像塑造了一個(gè)光頭比丘的形象，人物依坐于山崖上，像高二米，雙耳垂肩，身軀肥碩，身穿袈裟，袒腹踞坐，面相和善，笑容可掬，一手按著一個(gè)大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進(jìn)香的人們。匠師們依照布袋和尚的民間傳說，將彌勒佛雕刻得充滿了人間情感，親切而風(fēng)趣，深受歷代觀者喜愛。人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！比绫本┨惰纤碌膹浝辗痖郝?lián)。另外，如四川峨嵋山靈巖寺彌勒殿前為“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容?！焙贾?佛禪院的聯(lián)句為：“終日解其頤，笑世事紛紜，全無了局；經(jīng)年坦乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘?！彼拇飞搅柙扑聫浝辗鸬睿骸靶判?，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑去，笑自己原無知無識(shí)；觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀來觀去，觀他人總有離有低。”極富哲理與意趣，使人警醒，發(fā)人深思。四川新都寶光寺彌勒佛兩側(cè)云：“你眉頭著什么急，但能守份安貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑，我肚皮這般肥大，總不愁吃憂穿，只因可包羅萬物，自然百事放心寬。”山東濟(jì)南千佛寺彌勒佛堂有：“笑到幾時(shí)方合口，坐來無日不開懷?！备＝ü纳接咳聫浝辗鹎坝校骸靶呛亲介T外，覷看去的去來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩的布袋中，無論空不空有木有，含脯鼓腹，好同我共樂升平。”臺(tái)灣祗園有一聯(lián)頗有禪意，其聯(lián)云：“大肚皮，千人共見，何所有，何所不有；開口笑，幾時(shí)休息，無一言，無一不言?！边@些楹聯(lián)一方面反應(yīng)了布袋和尚形象的彌勒佛造像之鮮明特征，突出了笑口常開、大腹便便這兩大元素；另一方面也表達(dá)了民眾對此一形象的喜愛之情，足見其在民間影響之大。

    彌勒雕像兩側(cè)鑿有羅漢群像，刻工們按照傳統(tǒng)既有的造型程式將彌勒鑿刻得較大，而眾羅漢較小，以突出其主次關(guān)系。于是，第36號(hào)龕成為了飛來峰所有造像群中最富于變化和感染力的一個(gè)造像組群。此外，飛來峰中的青林洞口上方雕有五代時(shí)的西方三圣——彌勒、大勢至和觀世音，為后周年間所雕。洞口右邊石壁有北宋時(shí)雕鑿的盧舍那佛說法會(huì)：頭戴寶冠的盧舍那佛雙手作說法印，四周有文殊普賢、四天王、四菩薩和供養(yǎng)人，還有浮雕的兩身飛天。玉乳洞雕刻有北宋的二十多尊小型羅漢像，還有最初的六位禪宗高僧。龍泓洞洞口有北宋雕刻的三組佛教故事。第一組是白馬馱經(jīng)，表現(xiàn)東漢時(shí)佛教初傳入的故事。天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭應(yīng)漢明帝邀請，用白馬馱著經(jīng)書千里迢迢來到洛陽，便有了白馬寺。石壁上的人和馬顯露出經(jīng)過長途跋涉的疲倦，很有藝術(shù)感染力。第二組是朱士行求經(jīng)的故事。朱士行是曹魏時(shí)的僧人，是較早前往西域取經(jīng)的中國僧人之一。匠師表現(xiàn)他一手持棍，牽著馬匹，大步前行，前往西天取經(jīng)。另一組就是大家所熟知的唐僧玄奘，唐僧在這里是位謙和的僧人，雙手合十。煙霞洞有宋雕觀音像，嫻靜優(yōu)美，寶冠瓔珞，極為華麗，為江南女子的裝束，衣裙的線條用了陰刻線，和仕女畫的造型十分相近。

    以飛來峰第36號(hào)龕的彌勒佛造像為代表的這一類佛教造像，目前在全國的各大寺院中可以說是處處可見，比比皆是。這一題材由于其形象獨(dú)特而成為歷代匠師們鐘愛的塑造題材。又由于其吉慶祥和、親切樸拙的內(nèi)涵而受到廣大民眾的歡喜和信奉。

彌勒佛