唐代道教建筑的迅猛發(fā)展與建筑的格局變化

發(fā)布時間：2020-02-16 08:28

道教神像之三清

道教神像之三清

道教神像之太上老君

唐王朝建立前的時代背景

隋文帝是以陰謀篡位的，因此很怕大臣步他的后塵。隋煬帝信佛、道和迷信，冤枉廢黜和殺掉了一些人。隋文帝有次夢見洪水淹沒都城，意甚惡之，故遷都大興（今西安市）。后來方士安伽陀說李氏當(dāng)為天子，要他將國內(nèi)所有姓李的人殺掉。郕公李渾從水，其侄李敏小名洪兒，文帝疑其應(yīng)夢，于是派人暗中監(jiān)視。至大業(yè)十一年（615），有人告李渾謀反，隋煬帝于是把李渾、李敏及其近宗32人都?xì)⒌袅恕Ｌ乒顪Y是周“八柱國”之一的李虎之子，與隋文帝是好友，又是親戚，所以當(dāng)時沒有受到懷疑。隋煬帝曾多次想誅殺李淵，雖先后拜李淵為山西河?xùn)|撫慰大使和太原留守，但給的兵很少。其實李淵很平庸，又好酒色。至大業(yè)十三年（617），天下已經(jīng)大亂，李淵仍不敢動。后來由于裴寂以晉陽宮宮女私侍李淵，李淵又防御突厥失利，隋煬帝派人捉拿他到江都問罪，他才在次子李世民的慫恿下起兵，但旗號仍是打著保衛(wèi)隋都長安的“義兵”。攻克長安后，不敢自立，乃立代王楊侑為帝。及煬帝被弒于江都，才廢楊侑，自立為唐帝。

唐王朝借名道教“名正言順”治天下，及唐王朝早期道教建筑格局的發(fā)展與演變

當(dāng)時農(nóng)民軍蜂起，軍閥紛紛割據(jù)，唐的力量很弱小，于是一面大力擴(kuò)軍，一面借重宗教，為他制造“天命”輿論。早在李淵太原起兵之前，茅山道士王遠(yuǎn)知就向他密告符命，暗示他將代隋而統(tǒng)一天下。李淵起兵打到關(guān)中后，又得到道教樓觀派首領(lǐng)歧暉的大力幫助，從此與道教結(jié)下了緣分。稱帝以后，他認(rèn)為直接同太上老君攀親，對自己統(tǒng)一天下，保持國運長久更為有利。于是，編造一個又一個的神話故事，說他是太上老君李耳的后裔，被受命來統(tǒng)治天下。其后諸帝都奉信其說。

唐太宗李世民不信神，貞觀元年（627）十二月，他對侍臣說：“神仙事本虛妄，空有其名?！钡菫榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，他不僅認(rèn)為自己是太上老君的后裔，而且對道教相當(dāng)優(yōu)待。

唐高宗李治也不信神，曾說：“自古安有神仙！秦始皇、漢武帝求之，疲弊生民，卒無所成。果有不死之人，今皆安生？”（《資治通鑒》卷二百《唐紀(jì)》十六）可是，在乾封元年（666），他追尊太上老君為“太上玄元皇帝”，并將其神像搬入皇家祖廟。道教因此平步青云，得以迅速發(fā)展。

唐玄宗篤信道教，簡直把太上老君捧上了天。在他的統(tǒng)治時期，道教幾乎成了國教。他不僅大度道士、女冠，廣建道教宮、觀，塑造天尊及諸神像，尊禮道士，大封著名道士官爵，而且把老子的《道德經(jīng)》列為眾經(jīng)書之首，明令科舉時要加試。他又進(jìn)一步推崇太上老君，尊其號為“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”等，而自己先后加號為“開元神武皇帝”、“開元圣文神武皇帝”、“開元天寶圣文神武皇帝”、“開元天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”、“開元天地天寶圣文神武應(yīng)道皇帝”、“開元天地大寶圣文神武證道孝德皇帝”；同時，給高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝均加號“大圣皇帝”，給太穆、文德、則天、和思、昭成五皇后亦加“順圣皇后”尊號，并將他（她）們的塑像搬入道宮之內(nèi)，以備道俗朝夕頂禮膜拜。他下令各州地方官建玄元皇帝廟（后改為“太清宮”）；又立崇玄學(xué)（后改為“崇玄館”），招收學(xué)員，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》、《文子》等書，每年按明經(jīng)例考試。

玄宗在位期間，是唐代道教發(fā)展的高峰期。當(dāng)時不僅各州及五岳均建有太清宮和道觀，而且在皇宮內(nèi)也建有長生殿（亦名“集靈臺”），以祀天神。在長安城內(nèi)的崇玄館，設(shè)大學(xué)士一名，由宰相兼任，其職責(zé)是統(tǒng)領(lǐng)兩京的玄元館和道教宮、觀的宗教事務(wù)；各州的道教宮、觀，則由當(dāng)?shù)氐拈L官或節(jié)度使兼領(lǐng)?？梢姡趯Φ澜痰闹匾暤搅撕畏N程度。

隨著道教的社會地位提高和大發(fā)展，道宮、道觀的數(shù)目激劇增加，道士和女冠的人數(shù)也成倍增長。在唐代前期，公私新建和改建的道宮、道觀很多。據(jù)《唐會要》卷五十《觀》篇記載，在西京長安著名的宮、觀有：太清宮、龍興觀、昊天觀、東明觀、弘道觀、太清觀、興龍觀、景龍觀、福唐觀、金仙觀、玉真觀、儀坤觀、都玄觀、安國觀、玄都觀、三洞觀、清虛觀、天長觀、崇真觀、興唐觀、昭成觀、九華觀、玉芝觀、新昌觀、華封觀、玄真觀、福祥觀和奉天宮等。這些宮、觀，或由朝廷興筑，或由王府、公主故宅、大臣故宅改建，規(guī)模都很宏大，建筑多為宮殿式。在東京，著名的宮、觀有太微宮（本玄元皇帝廟）。在登封縣嵩山，有隆唐觀、嵩陽觀（以北魏所建嵩陽寺改）、太乙觀。規(guī)模也很大。除太微宮為宮殿式外，其余略同于佛寺。泰山、華山、恒山、衡山、嵩山五岳，各有真君祠，各州都建有紫極宮，以及大、小道觀。這些宮、觀規(guī)模都比較少。高宗弘道元年（683），規(guī)定上州官府建觀3座，中州2座，下州1座，至玄宗，道觀建筑基本沒有限制。著名豐都“鬼城”的第一座道觀——仙都觀，也在這時修建。據(jù)《唐六典·祠部》統(tǒng)計，當(dāng)時全國共有宮、觀1687所。

當(dāng)時不僅有道士的道宮、道觀，而且有女冠的道觀，如西京的太平觀、太清觀、金仙觀、玉真觀、都玄觀、安國觀、昭成觀、新昌觀、華封觀，都是女冠觀；而奉天宮（在河南府登封縣城道士觀）、金闕亭（在長安女冠觀），是專門度皇族和皇宮后妃宮女的。

唐中晚期道教的發(fā)展?fàn)顩r

安史之亂時，許多道教宮、觀毀于戰(zhàn)火，道士、女冠或死或散，數(shù)量大減，道教一度走向衰落。往年道觀周圍禁百姓砍柴、打獵的詔令，已經(jīng)無人遵行，一些道教的洞天福地（神山）被民眾侵占，妄稱祖業(yè)。安史之亂以后，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和階級矛盾仍很突出，而且經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，朝廷更加需要宗教麻醉以安定民心，穩(wěn)定社會秩序。因此，中唐、晚唐諸帝都繼續(xù)奉行前期的宗教政策。他們修復(fù)著名的宮、觀，還為著名的道士修建新的道觀，新度道士、女冠，并給道教首領(lǐng)封爵贈官，鑄印置吏，召他們供奉宮廷，賞賜大量的錢財，重新發(fā)布各種崇信道教的詔令。因此，道教很快又得到了恢復(fù)和發(fā)展。

唐敬宗在諸帝中最敬重道教。每年正月，他都要往太清宮祭祀玄元皇帝，并派人到江南訪求著名道士和異人，以求幫助安定社會和學(xué)習(xí)長生之術(shù)。唐武宗更是熱衷于道教，即位不久，便召道士趙歸真等81人入禁中，并修建全箓道場，親受法箓。為了修道成仙，他拜趙歸真為師，尊寵道士劉玄靖、鄧元起等；會昌元年（841）造靈符圣院于龍首池；三年（843）又筑望仙觀于宮城中；五年（845）在長安南郊建造望仙臺。這時佛教勢力強大，趙、劉、鄧等很嫉妒，合力排毀，唆使武宗下詔廢佛毀寺。佛教被廢，道教獨盛?？墒呛镁安婚L，次年三月，武宗因服食金丹，藥毒大發(fā)而死。唐宣宗即位，誅歸真、玄靖、元起等12人，重新恢復(fù)佛教與寺院。在宣宗、懿宗時期，世人厭惡道教，朝廷又采取冷漠態(tài)度，道教因此走向衰落。直到王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民大起義后，唐僖宗才又重用道教，祈求諸神“為國除奸”，以挽救唐朝的滅亡。他逃到成都后，不斷向道士們征詢鎮(zhèn)壓農(nóng)民軍的策略。元中觀的道士對此特別賣力，他們偽造“太上平中和災(zāi)”的古字禎符，為官軍打氣。僖宗親自到該觀進(jìn)行獎勵，并賜其觀名為“青羊?qū)m”，撥款修繕其宇，幫助贖回田200畝。

黃巢起義被鎮(zhèn)壓下去后，僖宗下詔，令全國修繕紫極宮和被戰(zhàn)爭破壞的道觀。有些道士到處搜羅遺經(jīng)亡書，企圖復(fù)興道教，可是，隨著唐朝的迅速崩潰瓦解，他們的企圖未能實現(xiàn)。

中、晚唐時期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)和經(jīng)常戰(zhàn)爭，公私俱困，因此新建的宮、觀很少。肅宗只在至德三年（758）修建過一個太一神壇，德宗也只在貞元三年（787）于大明宮北興建了一個玄英觀，憲宗僅建了一個應(yīng)昌觀，武宗修建得較多，也不過是靈符應(yīng)圣院、望仙觀、望仙臺三個?？傊?，在整個唐代中、后期，宮、觀數(shù)目都遠(yuǎn)比前期少，規(guī)模也沒有前期的大，在模式上也沒有什么變化。