維摩詰所說經-菩薩品第四

發(fā)布時間：2019-09-03 11:26

菩薩是成佛的正因，所以又是回因向果，入一實乘，否則乃是權乘，不能成佛，也即不能真正凈佛國土，于是針對權乘菩薩不能通達二諦融通之實，雖知不住空有兩邊，卻不知空有平等。所謂中道并非站在中間，而中道并非指假名字，內涵應該是轉識成智，即是相應，正是如此，維摩大士為破權乘菩薩執(zhí)中之障，抹去分別的痕跡（觀念），如是才能轉識成智。

　　因為聲聞乘人不敢承當問疾之重任，與居士應酬，于是佛陀只好派遣菩薩探病。

　　彌勒是梵語音譯，也稱阿逸多，前者譯為慈氏，后者譯為無能勝，是名。此菩薩累劫修持，慈心無量，故稱無能勝。佛陀在世之際，生為印度婆羅門種，蒙佛授記，為補處佛。我國的傅大士和布袋和尚據(jù)說都是彌勒的化身。

　　【經文】于是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　正在此時，佛陀告訴彌勒菩薩：彌勒菩薩，你帶領大眾到維摩詰那里去看看。彌勒菩薩回稟佛陀說：我不能也不勝任到居士處探病。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。

　　兜率翻譯為知足，此天五欲具足，天人已知足，所以稱兜率。天王及眷屬知彌勒生此天為等覺大菩薩，即常來親近，請教修習菩薩行的不退轉之法。因天人沉湎天樂，無心修道，福盡退墮，而因緣有別，所以為他說四不退轉：1，信不退轉，即正信不盲從，不攀緣外境，即十信具足，到初住位才會信不退轉；2，解不退轉，由初住位到七住之后，具足勝解，對一切法不生疑惑，以前則退轉；3，證不退轉，到初地位（經十回向十行），破無明，現(xiàn)法身，法喜充滿，就象站穩(wěn)樂腳跟，不會再搖擺不定；4，念不退轉，七地之前，不能無功用行，即無住生心，觀照中，稍一松懈即失正念，八地始證無生法忍，雖處萬象紛紜，卻不見諸法生滅、增減、垢凈，此時念念與法性相應，無功用行。

　　【經文】時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現(xiàn)在耶？若過去生，過去生已滅。若未來生，未來生未至。若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住。如佛所說：比丘，汝今即時亦生亦老亦滅。

　　當我正在為天主及眷屬說不退轉的次第，大家聽的入神之際，這時維摩詰突然來到聽眾面前，對我說道：彌勒，釋迦牟尼佛為你授記，一生當?shù)脽o上正等正覺，不知道你是用哪一生受記作佛呢？你是用過去生呢？現(xiàn)在生呢？還是未來生呢？你如果用過去生受記，而過去生已去，不可受記；如果用未來生受記，未來未至，不可受記；如果用現(xiàn)在生受記，現(xiàn)在新陳代謝，還是不會停留，如是，正象佛所說，諸比丘！你們現(xiàn)在當下的一剎那，即生即老即死，因現(xiàn)在當下為一剎那，對過去的一剎那，對過去的一剎那已是老相，對未來的一剎那即是滅相，此即是過現(xiàn)未一切不可得。

　　【經文】若以無生得受記者，無生即是正位。于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？

　　如果你彌勒以無生法得受記，無生也無滅，即空性，此即是正位，如此還有什么授記與不授記的呢？如果一定說有授記；則是生義，即有生則有滅，如是則非正位，如是正位之中無受記，無所得阿耨多羅三藐三菩提，因為這樣的道理，為什么彌勒受記一生補處作佛呢？

　　【經文】為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾圣賢亦如也，至于彌勒亦如也。

　　佛陀夜睹明星悟道，大發(fā)感慨，大地眾生皆有如來智慧德相，皆由妄想、執(zhí)著而不能證得，那么從大地眾生的相觀察，即是大地眾生；而從大地眾生的自性去觀察，即不是大地眾生，所以說：一切眾生皆如也。正如《華嚴經》所說：應觀法界性，一切唯心造，心體即如。道遠乎哉，觸之即真，圣遠乎哉，體之即神。妙不可言。此即是“一切法亦如也”。（搬柴運水無非佛道，鋤田種地總是禪機）而如即空即法性，即無所得，是一切學佛人最終的歸宿，回歸空性。所以說“眾圣賢亦如也”。彌勒等覺菩薩，自然圣賢之列，所以說“至于彌勒亦如也”。這同練氣功的感受神通之類，疑神疑鬼，故弄玄虛，皆不相同，那么，所謂佛法中的“有求必應”則有了新的生命，即對于空性的理解和相應，即探求、能求與所求的本質是空性，則是真正的“有求必應”，否則即是“有求皆苦”，不能否認，眾生的一般心態(tài)，是先從有求開始，乃至到無求，才會徹底知道求的真正內涵，一切法不可得，即不著相，如器器皆金，不著器相。六道輪回也如是。

　　【經文】若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生，即菩提相。

　　既然我們已經知道眾生、諸法、圣賢、彌勒一切皆如，即毫無二致，平等無差別，如是二元對立被打破。“黃花翠竹西來意，青山綠水古佛心”。如是受記同不受記等，所以說“若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記？。因為真如法性平等，沒有差異，無有佛道可成，怎么能有記別呢？此時正好學佛，即從法界眾生，同圓種智。開始，正因為自性佛的修證，不從外求得，所以說，如果彌勒菩薩得正覺，一切眾生皆應得，因為一切眾生自性菩提（唯心凈土，自性彌陀）。

　　【經文】若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒，無以此法誘諸天子，實無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

　　既然一切法平等無差，那么，如果彌勒得滅度，一切眾生也應當同樣得滅度，為什么呢？因為諸佛深知一切眾生變化的現(xiàn)象即是不變的空性，所以說，一切眾生不離生死，即是自性清凈涅槃，不再需另有寂滅的涅槃相。如同原始人與現(xiàn)代人不會取火的人，取火的方式不同，雖不同，火性本自存在，只是因緣有異，諸佛菩薩證果度眾生不同于凡夫、外道、二乘，法爾如是，本來具足火性，佛陀徹底通達而證佛果，卻并非佛陀所創(chuàng)造。正因為法性的不增不減，所以彌勒就不要把什么所謂不退轉之行法誘騙那些天王及其眷屬，可見，眾生自性已是菩提，不需要再發(fā)菩提心，因此實在沒有發(fā)菩提心的人，同樣也就不存在退失菩提心的人。

　　【經文】彌勒！當令此諸天子，舍于分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

　　通過對以上的探討，維摩詰居士對彌勒說，你應當命諸天子舍去分別菩提之見，正如《楞嚴經》所說：狂心若歇，歇即菩提。此時此地，一切的諍論，能所的計別，都已不復存在。正所謂：菩提者，不可以身得，不可以心得。即不能以幻化之身、無常變化之心而證得。

　　【經文】寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸愿故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順于如故；

　　菩提不是生滅有相之法，所以是寂滅是菩提，生滅既滅，則無諸相，所以說滅諸相故；菩提不是緣觀之法，所以說不觀是菩提，有能觀之心，必有所緣之境，既無能觀，所緣也無，此時正如思想家所說：玫瑰就是玫瑰，蓮花就是蓮花，只要去看，不要比較。為什么？因為緣觀不可得，如可得即掛礙；而不行是菩提，行是無陰之一，遷流為義，菩提圓滿，無有遷流的行相，所以是不行是菩提，即是：一切法不受，乃至不受也不受。如是則無所憶念的緣故，所以不行；斷諸邪見之執(zhí)，如夢中被景所憂喜怖等，原無問題，執(zhí)則成景，不執(zhí)即斷，即是菩提；能離各種妄想、執(zhí)著，當下即是菩提，不是妄想分別；一切的欲望即除，即是降諸怨故，即是降是菩提；菩提不入諸塵，即無貪著，即不是受用之境；菩提即是如實智，則應隨順，所以順是菩提。

　　【經文】住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；

　　因為住于真如法性（即法位），所以住是菩提；周遍法界，無所不至，到于實際（本來面目空性），所以至是菩提；遠離主觀意識的分別，一切法平等，所以不二是菩提；能夠平等如太虛空，普含一切，所以平等心是菩提；因為無有生住滅三相真實的緣故，卻又不拒絕三相，只是不住三相，所以無為是菩提；因為能了了分明，知道眾生心中妄想起滅的緣故，所以知是菩提；因為六根六塵不相會合，根境自性空，相待有，所以是不會是菩提；因為遠離煩惱怨賊，煩惱無自性，我不可得，如是共生，合作無實，所以是不合是菩提；

　　【經文】無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取舍故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清凈故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。

　　因有色相，即有處所，如陶器隨形各有處所，沙土則無形無所，所以無處是菩提（無色相）；因為名字非有實即性空，不可執(zhí)取，假名即自性菩提，所以假名是菩提；因為真妄同一源頭，本無有二，迷則執(zhí)幻假為實有，悟則知幻假性空，此時全妄歸真，回歸空性，無取無舍，所以說如幻如化是菩提；因為恒常寂靜，一切聲色外塵不能侵擾，心中如如不動而無散亂，所以說無亂是菩提；因為靜無靜相，靜動平等，即是本性清凈，即是善寂，所以說善寂是菩提；因為真如法性，清凈無染，如是則無取著，即無執(zhí)取之實，則無有攀緣，所以無取是菩提；因為一切法平等，無有高下不同，所以說無異是菩提；雖有差別相，性是平等，學佛學性不著相；因為佛道平等無與倫比，沒有參考點，不可比喻，所以說無比是菩提；既然佛道無比無喻，甚深微妙，不可思議，因無有能知所知，即是難知，所以微妙是菩提。

　　【經文】世尊，維摩詰說是法時，二百天子，得無生法忍。故我不任詣彼問疾。

　　彌勒菩薩講述完往昔的一段因緣后，又向佛稟告說，世尊啊！維摩詰居士說這些法時，二百天子得無生法忍，我不是他的對手，所以我不堪領眾到維摩詰處問疾。

　　本經中，維摩詰所說都是一乘佛法，因為面對大菩薩和大跟器的人群，今天我們能否接受這樣的不諱直言，不假方便的說法，也是考驗我們是否契機的因緣。我們一定要明白：惟有一佛乘，無二亦無三。所以維摩詰居士修理聲聞，不是貪圖二乘的小果和菩薩的不究竟，面對我輩，更是慚愧，我們學佛連自己的煩惱都不能化解，甚至，貪圖名利，是是非非，陸力怪神，把好好的佛弄得面目全非，實可傷悲！

　　所說的不授記，是從空性法身而言，即由差別見無差別，由生滅見不生滅，由二法見不二法，由煩惱相見煩惱性，因差別、生滅、二法、煩惱等都如陶器的形狀，由沙土隨時節(jié)因緣，如現(xiàn)出來的。菩薩觀之，則稱“隨緣真如”，因為無自性，迷而執(zhí)為無明則有煩惱等，悟則不待修證，法爾如是，即是如來清凈法身，如是都應授記作佛，此是頓悟。我等與菩提天淵之別在我法二執(zhí)。

【經文】佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　所謂光嚴童子，自性光明不昧，了了寂照，常能莊嚴自心；有童真之德，故曰童子。是在家菩薩位居補處（不是菩薩戒牒，是位置）?，F(xiàn)童子身助佛揚化，是同維摩、寶積等大菩薩一個鼻孔出氣，即志同道合。童子，世俗而言，無論男女，沒婚嫁沒破童貞的人都叫童子。另義是超脫根塵，不與萬法為伴的無分別智，喻直心似箭，照而常寂，不取不舍；寂而常照，不迎不拒，如孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也?？梢姽鈬啦灰朗浪渍Z說，而是依義而言。

　　佛陀見彌勒不堪，就選派光嚴童子，即佛告光嚴童子菩薩，你領眾到居士處問疾吧！光嚴童子回稟佛陀：世尊啊！我也不勝任同居士應酬，不能問疾。因當機者不是光嚴，不要誤會他不行。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，出毗耶離大城。時維摩詰方入城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者何所是？

　　為什么這樣說呢？回顧我往昔的一天，出毗耶離大城時，正巧遇到維摩詰居士入城，相遇之時，我即作禮而問：維摩居士，你是從什么地方來的呢？維摩詰回答說：我從道場來。我不知其用意，于是又問他，哪里是道場呢？（對光嚴戀慕道場而言）此也是開示佛教徒對道場的看法。

　　【經文】答曰：直心是道場，無虛假故。發(fā)行是道場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。

　　維摩居士回答我說，如以出世法說，修行者直心如箭，沒有絲毫彎曲和邪僻就是道場，因為這種直心猶如X光射線一下子透視我們全身，是無虛無假的真相，如按一般人看，道場指修行者的場所寺院，這需要改變觀念。如《楞嚴經》所說：心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委屈相；先發(fā)直心是解，后由直心而發(fā)萬行，即以萬行莊嚴道場，即是解行合一，或知行合一，因能隨機教化，承辦一切事物的緣故，如《華嚴經》云：初發(fā)心住，能坐道場，成等正覺；信解具足就是深心，此心能腳踏實地，成為成佛功德的根本，并能展轉增長。所以說，深心是道場，增益功德故；佛教徒若不發(fā)菩提心，則學佛無方向和目的，易入二乘、邪魔外道，若發(fā)菩提心，則有歸宿，即能統(tǒng)攝萬行，回歸空性，無所錯謬。

　　【經文】布施是道場，不望報故。持戒是道場，得愿具故。忍辱是道場，于諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈怠故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現(xiàn)見諸法故。

　　此段經文是說菩薩的六度就是道場，并不如我們所以為的只能在所定位的寺院，一般人布施為得好報，乃人天之因，能觀三輪體空，雖不為得報而功不唐捐，不聲不響，默默耕耘莊嚴佛土，即無名英雄，所以說，布施是道場；所謂持戒是道場，即是持如來三聚凈戒：攝律儀、攝善法、饒益有情戒，饒益莊嚴凡圣同居土，攝律儀聚即莊嚴方便有余土，攝善法聚即莊嚴實報莊嚴土，三聚不缺莊嚴常寂光土。戒德完全則有愿必從，所以持戒是道場；所謂忍辱是道場，即怨憎毒害、行苦、眾苦所逼，諦觀諸法，體性虛妄，則親證無生與法身相應，如是視眾生擾亂傷害等不以為意，即能心無掛礙，所以忍辱是道場，如是對煩惱則不迎不拒，實無煩惱，能所雙亡；所謂精進是道場，如能不攀緣一切存在的幻相，即常能與法性相應，無有懈怠，正如《華嚴經》所說：若人心不起，精進無有涯。因能與空性法身相應，即是大精進，如是不會中途而返，所以精進是道場；所謂禪定是道場，如能與空相應，不動不亂，如如不動，心則調柔，即入金剛三昧，由此禪定，成正等正覺，所以禪定是道場；所謂智慧是道場，智慧是眼，五度是盲，輪回的根是無明，若去無明需智慧對治，智慧現(xiàn)前無量無明則萬法消融，哪里有惹你引起貪嗔癡的情緒呢？所以智慧是道場。

　　【經文】慈是道場，等眾生故。悲是道場，忍?？喙省Ｏ彩堑缊?，悅樂法故。舍是道場，憎愛斷故。

　　以上所說的六度是道場，現(xiàn)在要說四無量心是道場，諸佛成道利樂一切眾生，如能行平等大慈，即與諸佛平等，即如和煦的陽光，遍照一切差別相，所以說慈是道場，我想當我們救生的時候，也要想到先救人，只有先救了人，動物才有更多的生存空間；所謂悲是道場，諸佛出世即為救世拔苦，如能行同體大悲，則愿救度一切眾生，不生疲厭，如是與諸佛同心、相應，不落我法二執(zhí)，無生忍中無疲勞痛苦，所以說悲是道場；所謂喜心是道場，眾生沉淪不返，諸佛能見眾生一念之善即能隨喜，乃至能見眾生念念皆善，破無明顯法身，則大喜無量，菩薩能行無量大行，則能相契如來法身，法味無窮，愈樂人心，所以說喜是道場；所謂舍是道場，心無分別，即同諸佛菩薩同體悲、無緣慈，則愛憎二心都能遠離，即是舍心無量，即與法身相契，所以舍是道場。

　　【經文】神通是道場，成就六通故。解脫是道場，能背舍故。方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。

　　所謂神通是道場，如有神通，則同有手，則能拔濟沉溺之人，因有神通，利益眾生的事業(yè)才比較容易，所以神通是道場；而佛教所謂神通，則是般若智慧為本，即“以有空義故，一切法得成”。神通有六種：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。雖有六通，只是救度的方便，如同金器，器器皆金，是回歸空性。所謂解脫是道場，能遠離我法二執(zhí)，即性相不再障礙，即得自在解脫，所以解脫是道場；所謂方便是道場，能以善巧隨機施教，游戲三界，目的是啟發(fā)眾生的般若智慧，即回歸空性，所以說方便是道場；所謂四攝是道場，四攝即指布施、愛語、利行、同事四攝，就四攝而言，以兩種方便攝受眾生：1，就布施而言，愚者以財施，智者以法施，2，就愛語而言，愚者以軟語，智者以法語，3，就利行而言，愚者令得俗利，智者令得法利，4，就同事而言，惡人誘以善法，善人增長善根，所以四攝是道場。

　　【經文】多聞是道場，如聞行故。伏心是道場，正觀諸法故。三十七品是道場，舍有為法故。四諦是道場，不誑世間故。緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。

　　所謂多聞是道場，即多聞佛法第一義即空性，而又能行如聞故，則是相應，所以多聞是道場；所謂伏心是道場，即降伏妄想、染污之心，因能正觀諸法本空，則能不降而伏，所以伏心是道場；所謂三十七品是道場，即依此三十七品舍離世間有為的染污法，而成就出世間無為法的清凈，所以三十七品是道場；所謂四諦是道場，因集是苦因，苦是集果，道是滅因，滅是道果，即能知苦斷集，慕滅修道，此是不誑世間的真理，所以四諦是道場；所謂緣起是道場，因為無明乃至生老死無有盡頭（怪圈），如離十二緣起而求解脫，如舍冰而求水，冰相因緣聚幻，幻相不實，生滅無生滅，所以緣起是道場。

　　【經文】諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所趣故。師子吼是道場，無所畏故。

　　所謂諸煩惱是道場，因為煩惱實性即是佛性，如《中論》觀涅槃品：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無有少分別?！蹦苡跓捞幱^照空性，所以諸煩惱是道場；所謂眾生是道場，因為眾生差別相沒有獨立實在的主載，即所謂眾生即非眾生，是名眾生，即不再自以為是，所以眾生是道場；所謂一切法是道場，因為一切有為法如夢幻泡影，可見任何一法，都是空義，即皆是道場，因為現(xiàn)象界的存在都是緣起，緣起當下即空，所以一切法是道場；所謂降魔是道場，因佛魔一如，眾生顛倒即使終日念佛念經也是魔業(yè)，而顛倒心歇，與空相應，則是不動道場，此時十法界都是佛業(yè)，所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，所以降魔是道場；所謂三界是道場，因三界如幻，本是不來不去，如是則無能去所去，所以三界是道場；所謂獅子吼是道場，因為能透視事物真相，即為眾生如實道來，如獅子吼無所畏懼，昂首挺胸，理直氣壯，天魔外道以及一切邪說（***等），都如煙消云散，所以獅子吼是道場。

【經文】力無畏不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無余礙故。一念知一切法是道場，成就一切智故。

　　所謂力、無畏、不共法是道場是道場，因為十力、四無畏、十八不共法，都是佛果所有之法，所以能遠離九法界眾生的過失與不及，所以力、無畏、不共法是道場；所謂三明是道場，因為天眼、宿命、漏盡三明對事物通達無礙，所以三明是道場；所謂一念知一切法是道場，因能于一念之間知真俗二諦圓融無礙，則能如實知一切法，成就一切智，得大自在，所以說一念知一切法是道場。

　　【經文】如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣。

　　如果能夠這樣觀照，菩薩則能與六度相應，教化眾生，如是則凡有所造作，抬腳走路，都能左右逢源，都是佛法真諦，即一切法皆是佛法，與空性相應相契，語默動靜之間與安住于佛法當中，哪里沒有道場、哪里不是道場？即“佛殿何必深山求，處處觀音處處有”。如此方可謂真正居士！

　　【經文】說是法時，五百天人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。

　　世尊，當維摩詰說這些法時，有五百天人，都起成佛之心，我沒有智慧和辯才，所以不勝任問疾重任。

　　【經文】佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　持是執(zhí)持，世是世間，此位出家菩薩能持三世惡業(yè)不生，持三世善業(yè)不失，所以稱持世。此菩薩不居鬧市，離群索居，在山林中安坐，這也是他著魔后被呵的原因。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，住于靜室。時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌，來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。

　　為什么我不勝任呢？回憶我的過去，一天，我正在山林的靜室中打坐，正在萬念放下身心輕安禪樂之時，魔王波旬同一萬二千天女，當時波旬的樣子就好象是帝釋天（玉皇大帝）的樣子，樂音悠揚，鼓樂弦歌，突然來到我的面前，頂禮我足，合掌恭敬，在我對面站立。此中波旬義為殺者、殺手，常要斷人法身慧命，又義為惡中之惡者，見持世菩薩厭喧囂，貪著寂靜即乘機而入，順情擾亂持世心意，可見，著魔是不知不覺之中，而著魔不一定是恐怖，往往是在順境之中妄失了自我，應當警醒，不要上當于別人對你的贊嘆恭維。

　　【經文】我意謂是帝釋，而語之言：善來憍尸迦！雖福應有，不當自恣，當觀五欲無常，以求善本，于身命財而修堅法。

　　因為當時我以為是帝釋天及其隨從，來到人間鼓樂弦歌而放縱，就對他們說：憍尸迦，你們雖然應當有福報，卻不應該自己放縱自己，你應當觀照五欲無常速朽之法，正因為如此，應當尋找一個妥善的歸宿，就自己的身命財寶放下執(zhí)著即是堅固身命財。（不輪回是最好的身命財，法身慧命功德財。內舍身心性命，外舍妻子兒女財產，修出世的法身慧命）

　　【經文】即語我言：正士！受是萬二千天女，可備掃灑。我言：憍尸迦！無以此非法之物，耍我沙門釋子，此非我宜。

　　所謂的憍尸迦，聽了我的開示，露出法喜充滿的樣子，好象說法非常契機，就對我說，大菩薩，請接受這一萬二千天女供養(yǎng)您以作灑掃之用（外財），當時我正言歷色地對他說：憍尸迦，不要把這些不合乎佛法的作法強迫我一個出家人接受，這不適合我，在此，波旬以獻女惑亂持世菩薩的心志。一般人早已顛倒，而菩薩威德清凈，以正念斥之，到此已然不容易。

　　【經文】所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也，是為魔來，嬈固汝耳！即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。

　　意即我的話尚未說完，那時維摩詰突然出現(xiàn)對我說：持世，不要上當，不要把波旬當成帝釋（憍尸迦），此是波旬偽裝成的憍尸迦。（現(xiàn)在應是不要把***當成佛教），用女態(tài)來迷惑你的堅固心志，（維摩詰用天眼通所見持世被困即用神足出現(xiàn)解圍），轉回頭對波旬說：可以把這些女人送給我，雖然出家人不能要，我在家人可以接受，意即一令魔驚怖，二受女教化，不為貪心。

　　【經文】魔即驚懼，念：維摩詰，將無惱我。欲隱形去，而不能隱，盡其神力，亦不能去。即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。魔以畏故，俯仰而與。

　　【經文意思是】此時波旬驚怖，全然沒有了剛才的慷慨和神氣，心中想到，維摩詰千萬不要為難于我，要隱身而去，卻不能隱去，用盡神通之力終究也沒有辦法隱去，因為，波旬所作的是滲透工作，即拉攏腐蝕那些“恐欲癥”的沙門，而不是維摩詰這樣的大菩薩，此時空中有聲音說到：波旬，把這些天女給維摩詰，便可以離去，魔王因為恐懼的緣故，不得已把天女給維摩詰。此是說明維摩詰以神通力降伏波旬，波旬無奈送女與維摩詰。

　　【經文】爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發(fā)道意。復言：汝等已發(fā)道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。

　　【經文意思是】當時維摩詰對各位天女說，魔王把你們送給了我，從此將告別過去放逸浪漫的生活，洗心革面，發(fā)成佛之心，就此，維摩詰隨其各自根性和需要而為說法，使她們都發(fā)起真正道意，這時，維摩詰又對她們說，你們已經發(fā)起道意，有佛法樂趣可以自娛，不應再去以五欲之樂為樂趣了。

　　【經文】天女即問何謂法樂，答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養(yǎng)眾，樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚，樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養(yǎng)師。

　　【經文意思是】對于維摩詰所說的法樂，天女就問：什么是法樂呢？維摩詰回答說：佛為覺者，是一切法的真實性，已發(fā)道意的眾生，應當樂常信佛，樂常聽法，樂供養(yǎng)僧眾，樂脫離五欲，此即是以出離心歸依三寶，其中信為根?！度A嚴經》中說：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。接下來則是，樂觀身是苦，即五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入（六根）如空聚，樂隨時隨地護持道心以自利，樂隨時隨地饒益眾生以利他，而自利利他的功德都來自師父即善知識的教化，所以應當恭敬供養(yǎng)你們的善知識，目的是為自己，一定要記住，因人能弘道，非道弘人，佛法的倫理學也強調三寶的功德。

　　【經文】樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂凈佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂三脫門不樂非時，樂近同學，樂于非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知識，樂心喜清凈，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。

　　【經文意思是】樂行六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若對治我們的習氣毛病，樂發(fā)菩提心（四無量心），樂降伏眾魔（外四魔），樂斷諸煩惱（貪嗔癡），即是凈土之因，如是則樂凈佛國土，如是則樂成就相好功德（三十二相，八十種好），如是樂莊嚴道場，樂聞甚深佛法而不畏懼（真法樂），樂空、無相、無作三解脫空，不樂于此三門則雖樂而不究竟（即非時），菩薩則能于此究竟成就三三昧；樂親近善知識則使善增長，而善與惡都是因緣聚散，聚時躲不掉，散時留不住，如是樂法喜充滿，清凈無染，進而樂修無量道品法門，所有這些都是菩薩的法樂。

　　【經文】于是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。諸女言：以我等與此居士，有法樂我等甚樂，不復樂五欲樂也。魔言：居士！可舍此女，一切所有施于彼者，是為菩薩。維摩詰言：我已舍矣！汝便將去，令一切眾生，得法愿具足。

　　【經文意思是】正這時，波旬對諸天女 ，我愿同你們一起返回天宮，諸天女說，因為我們同這位長者，有法樂自娛非?？鞓?，不再貪戀天上五欲之樂，魔王又轉對維摩詰說，居士可舍此女，一切所有施給他們，這才稱為菩薩。維摩詰回答說：我已經舍去了，即本來無取，今也無舍，你波旬就隨便把她們帶走吧，愿一切天宮中的眾生都能回心向道，即法愿具足。

　　【經文】于是諸女問維摩詰：我等云何止于魔宮？ 維摩詰言： 諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。

　　【經文意思是】于是諸天女問維摩詰，我們雖已發(fā)道意，卻不知怎樣在魔宮中安住而不退失？維摩詰回答說，各位姐姐，有一種法門叫無盡燈，你們應當學；所謂無盡燈，即如同一燈然百千燈，使黑暗成為光明，并且光明永不窮盡，此處指魔宮為冥暗之室，而無盡燈能一傳無量，且光光相續(xù)，永不斷絕，這就是菩薩的傳染病發(fā)作，到處傳染，乃至都成為菩薩。

【經文】如是諸姊，夫一菩薩開導百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡。隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。 汝等雖住魔宮，以是無盡燈令無數(shù)天子天女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。

　　【經文意思是】正是因為這樣，各位姐姐，如果一位菩薩能開導百千眾生，破無明黑暗如燈光，使他們發(fā)起成佛之心，對于自身修道不但不損失，反而會隨所說法更加增益自己的一切善法，這就稱為無盡燈法，你們雖住魔宮，因為無盡燈法，就能使無數(shù)的天子天女，發(fā)起成佛之心，如是，即是報佛恩，也即是大饒益一切有情眾生了。無盡燈即是回自向他。

　　【經文】爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現(xiàn)。世尊，維摩詰有如是自在神力，智慧辯才。故我不任詣彼問疾。

　　正當時，那些天女都頂禮維摩詰，同波旬還宮，忽然不現(xiàn)。世尊！維摩詰居士有如是自在神通和無礙辯才，我不是對手，所以，我不勝任領眾去居士處問疾。

　　【經文】佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。

　　此處的善德是一位在家菩薩，此菩薩已宿植德本，具足善根，所以稱善德，佛陀見持世菩薩不肯去問疾，就派善德菩薩：善德！你帶領大眾到維摩詰處探??！善德菩薩回答說：我不勝任到維摩詰處探病。

　　【經文】所以者何？憶念我昔，自于父舍設大施會，供養(yǎng)一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？

　　【經文意思是】我為什么不勝任呢？回想我過去的一段因緣，曾經在祖上遺留的房舍中，設齋供眾，以對治那些下羊、中牛、上人的邪命祭祀求福。對象是出家、在家、內學、外道、貧窮下賤、鰥寡孤獨等無遮大會求福，此是指財施（飲食、起居、醫(yī)藥等）。這時維摩詰來到法會中對我說道：喂，長者子，普施眾生的齋會不應當如你的作法，為什么呢？因為以世間財物賑濟人群使他們離苦得樂，是暫時和有漏的，是治標，因為眾生無量無邊，以有限的財物，賑濟無量無邊的眾生，不能辦到，就治本而言，應當作佛法的施會，即以有限的財物、時間、生命升華為無相布施，三輪體空，永遠解決眾生受貧窮之苦，怎么能用有漏有限的財物作施會呢？

　　【經文】我言：居士，何謂法施之會？法施會者，無前無后，一時供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會。曰：何謂也？謂以菩提，起于慈心。以救眾生，起大悲心。以持正法，起于喜心。以攝智慧，行于舍心。

　　【經文意思是】我就問：維摩居士！請您說說什么是法施之會？維摩居士回答說：長者子！所謂法施之會，即是即財施以顯法施，即豎觀無前無后，平等不二，橫觀一時供養(yǎng)一切眾生，供養(yǎng)一眾生等于供養(yǎng)一切眾生，供養(yǎng)一乞丐等于布施十方諸佛，這才是真正的法施之會。對此，我又問維摩詰居士：為什么這么說呢？應當說施會是為眾生得樂而施設，在此應是菩薩為利樂眾生而發(fā)菩提心，如是即是無漏之樂，所以是應以菩提心起于慈心，能為眾生作不請之友，無緣大慈；應當施法使眾生解脫以救眾生，不忍眾生苦，我不入地獄，誰入地獄，起于大悲之心；應當堅持正法即中道無所得真如法性，如能以此布施，則能使眾生法喜充滿，不為一食一物之無常俗樂；堅持以大智慧，觀照諸法本空，即三輪體空，即以身命財施大作佛事，心無掛礙，行于舍心（法尚應舍，何況非法），即是舍心無量。

　　【經文】以攝慳貪，起檀波羅蜜。以化犯戒，起尸羅波蜜。以無我法，起羼提波羅蜜。以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。

　　【經文意思是】菩薩又有六度法會施于眾生，用以對治慳貪眾生起布施波羅蜜；用以教化犯戒，即起持戒波羅蜜；用以通達無我之法，起忍辱波羅蜜；用以遠離身心相，起精進波羅蜜；用以覺相不實，起禪波羅蜜；用以一切法平等作布施法會，則起般若波羅蜜。

　　【經文】教化眾生，而起于空。不舍有為法，而起無相。示現(xiàn)受生，而起無作。護持正法，起方便力。以度眾生，起四攝法。以敬事一切，起除慢法。于身命財，起三堅法。于六念中，起思念法。于六和敬，起質直心。

　　【經文意思是】菩薩又有三解脫門法會施于眾生，用以隨緣教化一切眾生而無眾相可得，起空解脫；用以不壞世間法，即不舍有為法，起無相解脫，即幻即是空；用以示現(xiàn)受生而不是造業(yè)，即不舍生死即是涅槃，即如菩薩幻生幻滅，起無作解脫；菩薩護持正法即用以空無所得之根本，起方便勝用之善巧，如得金而作巧飾；用以度眾生最善巧的方法，生起布施、愛語、同事、利行四攝之法，使眾生歡喜信受；用以敬事一切，見佛性平等，則能恭敬一切，敬心即起，則除我慢，如常不輕菩薩；對于身命財視之如幻化，天上浮云，風中燈燭，以之捐舍，利益眾生，如歌利王舍身喂虎等，則得法身堅固不壞，壽命長而不夭（無量壽），功德財用之不竭，即是起三堅法；對于六念中，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，生起思念相應之法，即是法施；對于身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均，戒和同修，見和同解等六和敬，要從本性直心生起，即平等心，而不應是巧言令色，偽善等，說一套作一套，自欺欺人。

　　【經文】正行善法，起于凈命；心凈歡喜，起近賢圣。不憎惡人，起調伏心。以出家法，起于深心。以如說行，起于多聞。以無諍法，起空閑處。趣向佛慧，起于宴坐。解眾生縛，起修行地。

　　【經文意思是】菩薩又能直心如箭，即是正行善法，以常行善法，著糞掃衣，阿闌若住處，腐爛藥治病，生起凈命之法，即知足常樂?！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也樂在其中”。如是即不應以邪命自活，殺生，害命，投機取巧等。菩薩坦坦蕩蕩，無有委曲，隨其心凈，即是凈佛國土，常生歡喜，生起接近賢圣一類善知識的身口意三業(yè)；菩薩以平等大慈，不起憎愛，內自調心，外能調伏惡人，而無嗔恚，意即度生沒有分別之心；菩薩以出家修道，心無雜念、掛礙，則志存高遠，為成佛故，是為深心，即以出家之法，起于深心，菩薩以如說而行，生起知行合一的多聞，并能以無有諍論，生起在空閑之處，因表面人多嘴雜，我執(zhí)、我見深重，難免爭論，深層義則是觀法如化，性是空閑，即是無有諍論，因為法性不可得，即生起空閑處，如能趣向佛智，即根塵識幻化無實，雖外境紛擾，心中卻如如不動，即識斷惑證真，如是自己無縛，能解他人縛，若能不見能縛所縛，則法法都是解脫。如國王合人民都是瞎子，用布的變化比喻不能認假為真，即是解眾生縛，生起修行，即實地修行。

　　【經文】以具相好，及凈佛土，起福德業(yè)。知一切眾生心念，如應說法，起于智業(yè)。知一切法，不取不舍。入一相門，起于慧業(yè)。

　　【經文意思是】菩薩度眾生，以無為法而不著相，生起福德之業(yè)，如富潤屋、德潤身，所以能具足相好，凈佛國土；菩薩度生，以方便智，因機施教，隨眾生心，以如來妙法，為眾生應機說法，如同日光普照，瓦、木等物所受熱量各各不同；菩薩修行以根本智，知一切法不取不舍，入平等一相法門，如金器歸金性，不著器之變化之相。

　　【經文】斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業(yè)。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。

　　【經文意思是】菩薩空無相無作修行，則一切煩惱障，一切所知障，一切不善法則都能不斷而斷，即能隨緣而起一切善業(yè)，因能得一切智慧一切善法的緣故，則能生起一切助道之法，即是圓滿佛果的增上緣，而無論順逆都能助道。長者子！象這樣所說的自利利他，應是菩薩法施之會，如果菩薩能如是住持法施之會，應是最大的施主，功德無量無邊，這才稱為世間眾生真正的福田。此福田不再無常。

　　【經文】世尊，維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清凈，嘆未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價值百千，而以上之。不肯取。我言：居士，愿必納受隨意所與。

　　【經文意思是】善德講完往昔的一段因緣，又對佛說：世尊！維摩詰說這些法施之法時，婆羅門中有二百人，都發(fā)起無上正等正覺的菩提心，我在那時，心得清凈，即財施之時不著功德利益，所以是嘆未曾有，五體投地，禮維摩詰足，隨即解下佩帶的瓔珞珠，價值有百千兩金以上，對此，維摩詰不肯收受。我就對他說，希望居士一定要接受，隨意送給誰都好，維摩居士本是大富長者，不需要這些財物，只是為結緣眾生而接受。

　　【經文】維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會，皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

　　【經文意思是】維摩詰就接受我的瓔珞，分為兩份，拿一份分給在會中一個最下賤的乞丐，拿另一份供奉光明佛國的難勝如來。當時，會中大眾都見到了光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼國土變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障礙，表實報莊嚴凈土。

　　【經文】時維摩詰現(xiàn)神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別。等于大悲，不求果報。是則名曰具足法施。

　　【經文意思是】當時維摩詰顯現(xiàn)神變之后，又對我說，如果施主平等心布施最下賤乞丐等，根據(jù)《四十二章經》就所施得福，對于最下乞人與佛之間，實是天壤之別，此處所說的等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，即是見平等理，行平等行，作平等法施，自然得平等大悲福田，如是不求果報，則果報不可思議，這就稱為具足法施。

　　【經文】城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。

　　【經文意思是】城中最下賤的乞丐，見到維摩詰的神通力，聽到維摩詰的說法，都發(fā)起無上正等正覺的菩提心，所以我不勝任到維摩詰處探病。此時，在場的各位菩薩，都深知不是維摩詰的對手，免的世尊派遣，就各各向佛陀敘說往昔被維摩詰呵斥的因緣，都說不能勝任到維摩詰處探病。