維摩詰所說經(jīng)-法供養(yǎng)品第十三

發(fā)布時間：2019-09-03 11:22

  “法供養(yǎng)品”是用以闡述實(shí)踐與流通的內(nèi)容，所以稱“法供養(yǎng)”。所謂“法供養(yǎng)”，有自他利二利之說。就自利而言，就是發(fā)菩提心，即聞法后，能夠如說而行，即理論聯(lián)系實(shí)際，所以要作實(shí)相觀。念佛要念實(shí)相佛，如是即能無怨無悔，自信成佛之事真實(shí)不虛，此也稱內(nèi)供養(yǎng)。就利他而言，用所聞佛法，不忍眾生苦，隨眾生根機(jī)，方便善巧宣說佛法，使眾生去除煩惱發(fā)菩提心。此也稱外供養(yǎng)。 

　　如果學(xué)佛過程中缺少智慧，不能走進(jìn)佛法之中，應(yīng)當(dāng)一心懺悔業(yè)障（告別貪嗔癡），然后以讀誦大乘經(jīng)典如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰所說經(jīng)》等來凈化身心，如能堅(jiān)持不懈，不被陸力怪神所誘惑所干擾，自能心開意解。如果自己不能宣傳教化，助他宣傳教化也可以，如出錢出力流通佛經(jīng)書刊等；如果自己不能閱讀，助他閱讀也可以，如出錢購買書刊，贈與貧困且能閱讀的佛教徒，做了這些事的功德，一定要回向，回向成就阿耨多羅三藐三菩提，并回向十方法界一切眾生，千萬不能自私慳貪，要學(xué)佛，必須改變?nèi)巳藶樽约旱南敕?，因?yàn)榉鹜訛榇蠹?，如是即是財法二施，?；垭p修。因?yàn)橹T佛兩足尊。此舉能彌補(bǔ)我們智慧的貧乏和物質(zhì)的不足。如果見人財法供養(yǎng)積極行善，而心存嫉妒，即自己不理解，不接受，反而阻止他人，即使施修行的再好，也分明是稀里糊涂，眼神不好的原因是沒遇到善知識，因?yàn)槿绻恢匾暦鸱?，只重視表面的形式，如追求法會的熱鬧，灌頂?shù)男问剑瑑H僅為福報舍衣飯等，除了結(jié)點(diǎn)善緣，追求一點(diǎn)兒福報之外，畢竟還是無常，當(dāng)一切都結(jié)束之后，可能會萬劫不復(fù)人身。這豈不成了賭徒或高利貸方式，后果嚴(yán)重，作為一個佛教徒，應(yīng)當(dāng)明白《法華經(jīng)》所說“如來以一大事因緣，出現(xiàn)于世，為令眾生開示悟入佛之知見”。如果能使眾生開示悟入佛之知見，也就是最上品的法供養(yǎng)。這是成佛的真正資糧。有鑒于此，本品提倡“法供養(yǎng)”，目的是要大家擺正法的位置，即法的尊嚴(yán)，減少不必要的生命浪費(fèi)。因?yàn)楸酒诽岢耙烙诹x不依語，依于智不依識，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，依于法不依人”。如是供養(yǎng)法的功德即無量無邊，財物的布施如果不能以法轉(zhuǎn)化的話，那么它的功德有量有邊。 

        【經(jīng)文】爾時釋提桓因，于大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)，未曾聞此不可思議自在神通決定實(shí)相經(jīng)典。

　　【經(jīng)文意思是】在舍力弗贊嘆此經(jīng)的功德，并法供養(yǎng)的利益剛剛告一段落的時候，天帝（上帝），在與會大眾中站起來對佛陀說：世尊！我雖然曾經(jīng)從佛及妙吉祥菩薩聽說國百千經(jīng)，但是還從未曾聽說這樣一部不可思議、自在神通、決定實(shí)相的經(jīng)典。 

        【經(jīng)文】如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。何況如說修行，斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護(hù)念，降伏外學(xué)，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。

　　【經(jīng)文意思是】世尊！如我理解佛所說的真實(shí)涵義，如果有眾生聽到這部經(jīng)典，并信解受持讀誦，則必定證得諸法實(shí)相是沒有疑問的，更何況對于如說而又能修行的人呢？進(jìn)一步說，這樣的人是為先關(guān)閉諸惡趣門，開辟眾善之門，即歸于菩提之路，常被諸佛所護(hù)念；這樣的人也能降伏外道，摧滅魔怨，修治勸發(fā)菩提，安處道場，亦步亦趨實(shí)踐如來所行的足跡。 　　【經(jīng)文】世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我當(dāng)與諸眷屬，供養(yǎng)給事；所在聚落城邑，山林曠野，有是經(jīng)處，我亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所。其未信者，當(dāng)令生信；其已信者，當(dāng)為作護(hù)。

　　【經(jīng)文意思是】世尊！如果有受持讀誦如說又修行的人，我應(yīng)當(dāng)與諸眷屬供養(yǎng)他的所需求；如果是所在的城市村落，山林曠野，講說這部經(jīng)，我也與諸眷屬為聽受這樣殊勝大法而共同到其所在，讓那些沒有生起信心的人，應(yīng)當(dāng)使他們生起信心，讓那些已經(jīng)生起信心的人，應(yīng)當(dāng)為之作護(hù)持。 

        【經(jīng)文】佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所說，吾助爾喜，此經(jīng)廣說過去未來現(xiàn)在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。

　　【經(jīng)文意思是】好??！好啊！如此發(fā)心，天帝，如你所發(fā)的大愿，我會幫助你成就這樣大喜事，因?yàn)檫@部經(jīng)廣說過去、未來、現(xiàn)在諸佛不可思議無上正等正覺的經(jīng)歷。 

        【經(jīng)文】是故天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養(yǎng)是經(jīng)者，則為供養(yǎng)去來今佛。天帝，正使三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗竹葦，稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養(yǎng)，奉諸所安，至諸佛滅后，以一一全身舍利，起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴(yán)，以一切華香瓔珞，幢幡妓樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養(yǎng)之。

　　【經(jīng)文意思是】天帝！如果有善男子、善女人，能夠受持讀誦這部經(jīng)典，那么就是等于供養(yǎng)過去、未來、現(xiàn)在諸佛。天帝，如果真的讓三千大千世界，如來充滿其中，數(shù)量就象大地所生的甘蔗、竹子、蘆葦、稻苗、麻秧、樹木那樣的密集，如果有善男子、善女人以一增劫或以一減劫的時間，恭敬尊重贊嘆供養(yǎng)，奉侍諸如來安穩(wěn)、快樂的生活，直至諸佛滅度，然后將各各如來的全身舍利，造成七寶塔，占地面積，長寬一四天下（即須彌山四面之四大部洲），高可與梵天等齊，寶塔整體莊嚴(yán)，用一切花、香、瓔珞、幢幡、妓樂等殊勝無比的物質(zhì)裝飾，所經(jīng)過的時間，同于一增或一減劫的時間來供養(yǎng)這七寶塔。 

【經(jīng)文】天帝，于意云何？其人植福寧為多不？釋提桓因言：甚多，世尊！彼之福德若以百千億劫，說不能盡。

　　【經(jīng)文意思是】天帝！在你的意思怎樣呢？這個人所播種的福報，多不多呢？天帝回答說，世尊，這個人的福德，如果用百億劫的時間來敘說，也世不能說盡的。

【經(jīng)文】佛告天帝：當(dāng)知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經(jīng)典，信解受持讀誦修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提，皆從此生，菩提之相，不可限量。以是因緣，福不可量。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說，你應(yīng)當(dāng)知道，這樣的善男子、善女人，如果聽聞了這部不可思議解脫經(jīng)典，并且信解受持讀誦修行，那么福德多于以上所說的那么多福德。為什么這么說呢？因?yàn)橹T佛菩提都從此經(jīng)得以成就，而菩提（覺悟）之相（即是空性），豎窮三際，橫通十方，無可限量，部可以分別計(jì)度，如是讀誦《維摩詰經(jīng)》并能如說而行，也就等于供養(yǎng)過去、現(xiàn)在、未來十方三世一切如來，即時空無限，供養(yǎng)也是無窮無盡，所以功德不可稱量，一般人的供養(yǎng)有時空性?？臻g上，最多不過一個三千大千世界的諸佛；時間上，不過小劫中的一增劫或一減劫而已，一增一減為一個小劫，二十小劫為一中劫，四個中劫為一大劫，也就是地球從生到死的壽命，前者所說的供養(yǎng)佛及供養(yǎng)舍利不過一個小劫的時間，且僅屬于物質(zhì)，即屬事供養(yǎng)；后者所說的供養(yǎng)，聽聞維摩經(jīng)如說修行，也就是隨順法性，即屬理供養(yǎng)即法供養(yǎng)。所謂法供養(yǎng)，就是隨順佛心（空心）；所謂事供養(yǎng)，就是滋養(yǎng)佛身，如奉養(yǎng)父母身，不如順父母心即順者為孝，更何況，能順心的子女，必能奉養(yǎng)父母的身體；而能奉養(yǎng)父母身體的人，很多未必順心，如果不順心，與養(yǎng)狗有何區(qū)別？甚至有人不能同養(yǎng)狗等寵物相比。佛陀也是如，不是為了應(yīng)供而出離，所以，眾生發(fā)心向菩提，如來歡喜；如果僅是供養(yǎng)為求福報，那么與佛發(fā)心相違，三世諸佛啼笑皆非，也如《壇經(jīng)》中五祖所說：“汝等終日，只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？”又如當(dāng)年達(dá)摩面對梁武帝的“無有功德”、“不識”之類，真正感謝那些佛陀祖師們的良苦用心，即大慈大悲，于是我們應(yīng)該，也終于能夠理解這兩種供養(yǎng)的差異，無論在質(zhì)在量，不可同日而語，相提并論，這不是如來故弄玄虛，夸大其辭。

　　【經(jīng)文】佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時世有佛號曰藥王如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名大莊嚴(yán)，劫名莊嚴(yán)，佛壽二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他，菩薩僧，有十二億。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說，在過去無量阿僧祇劫，當(dāng)時有一尊佛應(yīng)世，稱作藥王如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。那時的世界稱大莊嚴(yán)，劫名是莊嚴(yán)，藥王佛的住世時間是二十小劫，佛陀所教化的聲聞僧有三十六億那由他的數(shù)字，菩薩僧有十二億。

【經(jīng)文】天帝，是時有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰寶蓋，七寶具足，主四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時寶蓋，與其眷屬，供養(yǎng)藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：汝等亦當(dāng)如我，以深心供養(yǎng)于佛。于是千子，受父王命，供養(yǎng)藥王如來，復(fù)滿五劫，一切施安。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說：天帝！在那時有一個轉(zhuǎn)輪圣王出世，名字稱作寶蓋。此轉(zhuǎn)輪圣王屬金輪圣王，七寶具足，所謂七寶即輪寶、珠寶、象寶、馬寶、庫藏寶、主兵寶、玉女寶。主持須彌山的東西南北一四天下。此寶蓋轉(zhuǎn)輪圣王有一千個兒子，個個端正勇健，都能降伏怨敵。當(dāng)時，寶蓋同他的眷屬，供養(yǎng)藥王如來，布施他一切的衣食住行所安身立命所需，如是供養(yǎng)滿五小劫的時間，五小劫過后，寶蓋告訴他的兒子們，你們應(yīng)當(dāng)同我一樣，以深心供養(yǎng)于佛，于是千子秉受父王之命，供養(yǎng)藥王如來，一如其父王，也滿了五小劫，布施一切安身立命所需。 

        【經(jīng)文】其王一子，名曰月蓋，獨(dú)坐思惟，寧有供養(yǎng)殊過此者？

　　【經(jīng)文意思是】寶蓋王千子之中，有一王子，稱為月蓋，獨(dú)自靜坐思維，還會有供養(yǎng)比這更為殊勝的嗎？能夠堅(jiān)持五劫布施已屬不易，什么是信仰？其實(shí)就是堅(jiān)持。九五年去老撾訪問，一位中國大使館秘書的話，使我深思，他曾訪問過一老撾女青年，她說我不知道什么是信仰，只是在我五六歲開始，母親每天早晨煮好飯后，等著僧人托缽之后，我們才能吃飯。于是每一次，我都把糯米團(tuán)放在出家人的缽中，直到二十多歲，事實(shí)，這已然成了她生命生活中的一部分，其實(shí)這就是信仰，堅(jiān)持到這一點(diǎn)，已屬不易。 

        【經(jīng)文】以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養(yǎng)，勝諸供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文意思是】因?yàn)榉鸬耐窳?，在空中有天人告訴他說，善男子，各種供養(yǎng)之中，最好的供養(yǎng)是法的供養(yǎng)。羅什法師以為，若財供養(yǎng)，則于佛無用，于眾生無益，故非所欣也；如來積劫累功，本為眾生，若奉順經(jīng)典、佛說修行，則稱悅圣心，乃真供養(yǎng)也。 

        【經(jīng)文】即問何謂法之供養(yǎng)。天曰：汝可往問藥王如來，當(dāng)廣為汝說法之供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文意思是】月蓋王子隨即問天人，怎樣稱為法的供養(yǎng)呢？天人就告訴他說：你可以去請問藥王如來，佛陀必定廣說法之供養(yǎng)的殊勝利益。 

        【經(jīng)文】即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)勝。云何名為法之供養(yǎng)？

　　【經(jīng)文意思是】聽到天人的指引，月蓋王子馬上來到藥王如來的住所，稽首佛足后，站立一邊，對佛說道：世尊！諸供養(yǎng)之中，法的供養(yǎng)最為殊勝，那么，怎樣稱為法之供養(yǎng)呢？    【經(jīng)文】佛言：善男子！法供養(yǎng)者，諸佛所說深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見，清凈無染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，

　　【經(jīng)文意思是】佛陀對月蓋說：善男子！所謂法供養(yǎng)，就是諸佛說的甚深經(jīng)典，所說之法，不可以心思，不可以口議，因?yàn)樾乃伎谧h是分別心使然，或者是文字般若，不是觀照般若，分別心的差別相，如同猴子撈月，最后死在水中，因?yàn)閳?zhí)著幻相為真，成輪回法，即猴子水中撈月一場空，枉送了性命，如果不執(zhí)著幻相，則當(dāng)體即是真如法性，佛性。如《華嚴(yán)經(jīng)》說，剖一微塵，出大千經(jīng)卷，又有一字法門，海墨書之不盡，無能受者。所謂微妙難見，即智不能知，識不能知，即是微妙；五眼所不能窺，即是難見。所謂清凈無染，即是諸垢所不能染，所謂“非但分別思維之所能得”，即是三心所不能測度。所謂菩薩法藏所攝，即不是聲聞緣覺之所能入，菩薩見法身所以是菩薩法藏所攝。所謂“陀羅尼印之”，即遮惡不起，持善不失，百折千難，而不改變，所以是陀羅尼印之。 

        【經(jīng)文】至不退轉(zhuǎn)；成就六度，善分別義；順菩提法，眾經(jīng)之上；入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見；順因緣法，無我無人無眾生無壽命；空無相無作無起，

　　【經(jīng)文意思是】諸佛所說甚深經(jīng)典，如《維摩經(jīng)》，能使修行人破無明，見法身，證入不退轉(zhuǎn)的八地以上菩薩之位次。到了這樣的位次，自然能成就布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的六波羅蜜了。如是，即能善分別諸法相，又能于第一義諦不動，回歸空性，因?yàn)榈谝涣x諦中沒有慳貪、毀犯、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡等六蔽。如是即能至佛果，即順菩提法了。此等境界的佛法，是在眾經(jīng)之上，不是小乘外道法所能比擬。如是即能入于無緣大慈，起同體大悲，所謂無緣，即根境不而平等，即慈悲不落于愛見，如是才能遠(yuǎn)離魔事及其各種邪見，即本來無一物，何處惹塵埃呢？ 

　　諸佛所說的甚深經(jīng)典，如《維摩經(jīng)》，能隨順因緣法，如是即能不起我、人、眾生、壽者的實(shí)有觀念，即能破除四相的束縛，如是即能不壞四相，即能證入空、無相、無作無起等解脫之法了。僧肇大師說：法從因緣生，緣生則無自性。無自性則無我人眾生壽命，唯空無相無作無起。正是與維摩經(jīng)所相應(yīng)隨順。 

【經(jīng)文】能令眾生坐于道場而轉(zhuǎn)法-輪，諸天龍神乾闥婆等，所共嘆譽(yù)，能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧，說眾菩薩所行之道，依于諸法實(shí)相之義，明宣無?？嗫諢o我寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏；

　　【經(jīng)文意思是】因?yàn)橹T佛所說甚深經(jīng)典，破除四相，入于解脫之門，即能入佛心印，如是則能使眾生安住于寂滅道場，轉(zhuǎn)大法-輪破邪顯正，如是諸天龍神乾闥婆（香神）等八部護(hù)法善神等所共同嘆譽(yù)！如是大轉(zhuǎn)法-輪，才能使佛法被一般人接受，才能使眾生入于佛法寶藏，因?yàn)椤吧钊虢?jīng)藏，智慧如?！保?，能攝諸圣賢一切智慧，甚深經(jīng)典不是聲聞所受，所以說眾菩薩所行之道；因?yàn)橹T佛甚深經(jīng)典依于諸法實(shí)相之義，所以能宣說諸法緣起無常，執(zhí)則成苦，而幻化不實(shí)，究竟無我，如是闡明宣說無常、苦、空、無我的寂滅之法，因?yàn)橐蚓壏ㄖ袩o自性，即如閃電，隨生隨滅，即不離苦、空、無常無我，當(dāng)下即是實(shí)相寂滅之法。因?yàn)橹T法實(shí)相寂滅之法，則能了知罪性本空，同時也無空相可得，而如有空相可說，即落有所得的法見，即不能救護(hù)毀戒破戒的眾生，實(shí)際卻是，緣起如幻，不住自性，即是空性，罪福也如是。引導(dǎo)眾生與此相應(yīng)，則一切破戒也都煙消云散，如是無相懺即得救護(hù)，不似小乘的有相懺悔。至于諸魔外道及貪著諸法為實(shí)有者，聽到諸法實(shí)相即寂滅之法，當(dāng)然會使之生起怖畏，此時正好用以實(shí)相寂滅之強(qiáng)力降伏諸魔外道。

　　【經(jīng)文】諸佛賢圣，所共稱嘆。背生死苦，亦涅槃樂，十方三世諸佛所說，若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文意思是】因?yàn)橹T佛甚深經(jīng)典妙契法身的緣故，所以諸佛賢圣所共同贊嘆！即能不壞生死法，示現(xiàn)涅槃之樂，即能遠(yuǎn)離變易、分段兩種生死之苦。要知道，這是十方三世諸佛所共同宣說的法門。如果能聽聞如是諸佛所說的甚深經(jīng)典，并能信解受持讀誦，再以種種方便智慧為諸眾生分別解說，將此經(jīng)典中的究竟佛法，如實(shí)道來，不故弄玄虛，念念守護(hù)究竟法義，不使其退失，即稱為法之供養(yǎng)。 

【經(jīng)文】又于諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生，而于因緣果報，無違無諍，離諸我所；

　　【經(jīng)文意思是】善男子！進(jìn)一步說，還要對于諸法歷事煉心，歷法觀行，即如說修行，即能隨順十二因緣的還滅一門，而遠(yuǎn)離各種生滅的邪見，證得無生法忍。在此無生法忍中，絕對不見有實(shí)在的我人眾生壽者。但卻又能于因緣法中，四相宛然而有。因緣果報不失不壞，行人即能如是而無所違背，也無諍論，如是才能遠(yuǎn)離我與我所有，因?yàn)閷σ蚓壒麍蟮?，如有違背和諍論，我人眾生壽者，即是不能稱為無生法忍，況且，雖有無執(zhí)又何妨。

　　【經(jīng)文】依于義，不依語；依于智，不依識；依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；依于法，不依人；

　　【經(jīng)文意思是】所謂諸佛甚深經(jīng)典，闡述無非第一義諦，而第一義諦，前際無始，后際無終，中際不住，即說也如是，不說也如是。就說而言，千經(jīng)萬論不能窮盡，就不說而言，即便毀盡三藏，而空義不毀，所以是：言說是“因緣所生法”；不言說是“我說即是空”，而如來說法，無非以言遣言，直接一法不執(zhí)之時，才知又是一法不舍。如時不執(zhí)不舍，即法安法位。如《法華經(jīng)》所說：“諸法住法位，世間相常住”。雖世間相常住，卻又法法皆歸空性第一義。可見如來說法，為破眾生執(zhí)著，如眾生不執(zhí)，則如來無法可說，所以不可以把破執(zhí)的文字當(dāng)作第一義。如果這樣認(rèn)為，則如同認(rèn)指為月，如是不識月，也不認(rèn)指。所以一定要消化理解經(jīng)義而走出經(jīng)義。有鑒于此，佛陀諄諄告誡，聽聞佛法之時，要有個標(biāo)準(zhǔn)，即，1，要依于義，不依于語；2，依于五根照境之智，現(xiàn)量境空，不依意根分別之識；3，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；4，要理性地依于法，而不以感情依于人。如是四依是佛涅槃后，為后世行人大師，如此規(guī)范，即是學(xué)佛規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，不可因人廢法，不可相信人的價值觀念，而自以為是。

【經(jīng)文】隨順法相，無所入，無所歸，無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復(fù)起相，是名最上法之供養(yǎng)。

　　【經(jīng)文意思是】行人菩薩能如是聽經(jīng)聞法，即隨順法相，不妨礙于緣起，不似凡夫，舍此執(zhí)彼，執(zhí)此舍彼，菩薩對于法相，六根不納六境，六境不入六根，無有一法能歸所歸，如是通達(dá)無明實(shí)性，即是畢竟空無所有，如是諸行也畢竟無行，由此可知，生畢竟空，老死也是畢竟空，如是一切法畢竟空無所有，自然就沒有了無明乃至老死盡了。如能作如是觀照，則十二因緣，就現(xiàn)象界而言，不失不壞，則無有滅盡相，即不落于斷滅，就理體而言，生即不生，往生即無生，即沒有起相，當(dāng)然不會停留于生死二業(yè)，如是觀照即是稱為最上的法之供養(yǎng)。 　　【經(jīng)文】佛告天帝：天子月蓋，從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴(yán)身之具，以供養(yǎng)佛，白佛言：世尊！如來滅后，我當(dāng)行法供養(yǎng)，守護(hù)正法，愿以威神加哀建立，令我得降服魔怨，修菩薩行。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀告訴天帝說，當(dāng)時王子月蓋從藥王如來，聽聞如是微妙之法，即得柔順忍，即十信位菩薩，當(dāng)即解下寶衣以及各種裝飾身體得器具，用來供養(yǎng)佛陀，并對佛陀說：世尊，待到如來應(yīng)化身滅度之后，我就馬上實(shí)行法之供養(yǎng)，堅(jiān)守護(hù)持正法。只是恐怕我的力量不夠，希望佛陀以威神加被哀憫，成就我法之供養(yǎng)堅(jiān)守護(hù)持正法的愿望，使我得以降伏魔怨的障礙，修習(xí)菩薩所行。此中解衣供養(yǎng)是借衣表法，已然與體不相矛盾。 

        【經(jīng)文】佛知其深心所念，而記之曰：汝于末后，守護(hù)法城。

　　【經(jīng)文意思是】當(dāng)時藥王如來深知月蓋王子心中所思維，意志堅(jiān)定，邪魔外道不可動搖，就為他授記作證說，你在我滅度之后，堪任守護(hù)正法之城的大任。 

【經(jīng)文】天帝！時王子月蓋，見法清凈，聞佛受記，以信出家，修習(xí)善法，精進(jìn)不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。于佛滅后，以其所得神通總持辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉(zhuǎn)法-輪隨而分布，月蓋比丘，以守護(hù)法，勤行精進(jìn)，即于此身，化百萬億人，于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉(zhuǎn)，十四那由他人，深發(fā)聲聞辟支佛心，無量眾生，得生天上。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說，天帝！當(dāng)時月蓋王子，依于法性，開智慧眼，見法身清凈而無掛礙，又聽到佛為他授記，于是就以正信出家，修習(xí)善法，精進(jìn)不懈，不久就獲得天眼、天耳、他心、宿命、神足等五種神通！具備菩薩種姓，得大總持不舍，在說法之時，辯才無礙，在佛陀藥王如來滅度后，憑借他所獲得的神通，總持菩薩道，以及無礙辯才的力量，護(hù)持正法滿十小劫，把藥王如來所傳的教法，隨力弘揚(yáng)，月蓋比丘因?yàn)槭刈o(hù)正法，勤行精進(jìn)，即以此應(yīng)化身，度化了百萬億眾生，都對阿耨多羅三藐三菩提證得不退轉(zhuǎn)，十四那由他的眾生，深發(fā)聲聞辟支佛心，并有無量眾生得生天上。

　　【經(jīng)文】天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現(xiàn)得佛，號寶焰如來，其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來，號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀說：天帝！當(dāng)時的寶蓋王子，怎么會是他人呢？就是現(xiàn)在已證得佛果、稱為寶焰如來的便是，他的一千個王子，也就是賢劫的一千尊佛。從拘留孫開始為最初的佛，乃至最后的佛，稱為樓至如來。而月蓋比丘，即是我的前身。也就是賢劫中第四尊佛，將來將有九百九十六尊佛出世。 

【經(jīng)文】如是天帝，當(dāng)知此要，以法供養(yǎng)，于諸供養(yǎng)為上為最，第一無比。是故天帝，當(dāng)以法之供養(yǎng)，供養(yǎng)于佛。

　　【經(jīng)文意思是】佛陀又說，天帝，象這樣，應(yīng)當(dāng)知道，此中關(guān)鍵是要以法供養(yǎng)，因?yàn)檫@在各種供養(yǎng)中，是最上等、最殊勝、第一、無與倫比的。因此說，天帝！應(yīng)當(dāng)以最好的供養(yǎng)，即法之供養(yǎng)來供養(yǎng)于佛。因?yàn)橹T佛如來尊重的法的緣故。

　　就法之供養(yǎng)，不只此經(jīng)贊嘆，華嚴(yán)經(jīng)的普賢行愿品中說：所謂花云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香，涂香、燒香、末香，一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈柱如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具常為供養(yǎng)。善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子。如前供養(yǎng)無量功德，比法供養(yǎng)，一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、諭分、優(yōu)婆泥沙陀分，亦不及一。 

　　因?yàn)橄鄳?yīng)于法性，而法性無有窮盡，所以功德也無有窮盡，法性無量無邊，功德也無量無邊。如是即法之供養(yǎng)。此即是佛之本懷，否則就是辜負(fù)如來與眾生，如是，當(dāng)我們擁有時，我們?yōu)槭裁床蛔鲆稽c(diǎn)事呢？不在佛法上有所作為呢？來日并不方長，我是指的一期生命。

　　佛的十大名注釋：凡證佛果都有十種名號，不分大小、胖瘦，當(dāng)然有別，只是因緣而已，如釋迦與彌陀。

　　1．如來。梵語多陀，阿伽陀。譯為如來，也稱如去。所謂“如”即真如，來去即生滅，即乘如實(shí)之道隨緣生滅，或乘如實(shí)之道從因至果，前者為應(yīng)化身，但不是凡夫，只為眾生而有此身，有生有滅，有始有終；后者即法身報身的真身如來，我們沒有見道，而不證法身（空性）就不能證圓滿報身，不獲圓滿身就是未證法身。因?yàn)榉ㄉ聿恢磺邢?，不可以念慮即分別所知，即實(shí)相般若之身，此身不生不滅，是無始無終，圓滿報身是有生有滅，即有始有終。 

　　2．應(yīng)供。梵語，阿羅漢，譯為應(yīng)供，即是斷一切惡，堪受人天供養(yǎng)，阿羅漢也有應(yīng)供之義，所以小乘佛法把佛當(dāng)阿羅漢。 

　　3．正遍知。梵語，三藐三佛陀，譯為正遍知。也稱正遍覺。所謂“正”，區(qū)別凡夫外道二乘的不正知，所謂遍，即豎窮三際，橫遍十方，不同于凡夫外道二乘的狹隘。正是深，遍知是廣，所以能心包太虛，量周沙界。 

　　4．明行足。梵語，婢侈遮羅那王般那，譯為明行足。而佛證果，三明六通稱慧足；三業(yè)殊勝稱為福足，即明為慧因，福為行果，即是說必須實(shí)踐，才能獲得?；劬咦愕墓麍螅砸卜Q“諸佛兩足尊”。 

　　5．善逝。梵語，須伽陀，譯為善逝。而逝者，去也。即去意，只有不變隨緣。由如而來即由空而來，稱為善來，如維摩詰在文殊師利問疾品中說：善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。由此而知，隨緣不變即是善去，善去即善來，即緣起的現(xiàn)象界，以佛眼觀之，如鏡中像，因緣和合之時，不來而來；因緣離散之際，不去而去，所以能無有掛礙，逍遙自在，這就時善來或者善去。不似凡夫、外道，在緣聚緣散的現(xiàn)象界生起，我見、我愛、我貪、我嗔、我癡、我慢等。在三界六道中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，來去之中，難免在自己的哭聲中走來，在別人的哭聲中離去，哭得不亦樂乎，即是不善來也不善去。此即善逝。 

　　6．世間解。梵語路伽，譯為世間解，也稱知世間。此是從方便智而言，而方便智是對根本智而言，根本智即真智，泯一切法，即不著法相與非法相；方便智即俗智，立一切法，即不墮頑空與斷滅，因不墮頑空、斷滅，所以稱世間解。 

　　7．無上士。菩薩上乞佛法，下化有情，稱有上士。佛證究竟佛果，對有上士，稱無上士。即是說，九法界眾生不能與之相比。 

　　8．調(diào)御丈夫。梵語富樓沙曇藐婆羅提，義為調(diào)御丈夫。所謂調(diào)者即調(diào)濟(jì)，御者駕御，指凡夫外道顛狂如同脫韁野馬難以馴服，二乘人門可羅雀，孤獨(dú)逃避，各掃門前雪，不管他人瓦上霜。針對凡夫外道二乘等的顛狂與孤獨(dú)，只有佛陀善于調(diào)服，而三界內(nèi)外沒有能勝過佛的，所以稱調(diào)御丈夫。 

　　9．天人師。梵語舍多提婆摩菟舍喃，義為天人師。即是天與人的導(dǎo)師，如說三界導(dǎo)師。 

　　10．佛。梵語佛陀，義為覺者，即宇宙人生的究竟覺悟的人，自覺覺他覺行圓滿，一切諸佛都如此，不分大小、高低、貴賤，全憑有緣眾生的契機(jī)。 

　　11．世尊。依《阿含經(jīng)》、《成實(shí)論》以為十名號中第十，如依《涅槃經(jīng)》、《智度論》則屬十名號之外。因前已具十號，加此則為十一。如果把此列為第十名號，必將第五“善逝”和第六“世間解”合為一號，即是“善逝世間解”，即真俗圓融，空有平等。而世尊名號，則是體具萬德，為世間所尊。因世間法中，有眾生也有諸佛，只有佛惟我獨(dú)尊，所以稱世尊；如果以出世法而言，則一真法界內(nèi)，探求生、佛之假名幻相了不可得，如金子雖可為獅子、首飾、鐘表，但于金性中尋找獅子、首飾、鐘表，則了不可德。所以，世尊只是依俗諦安立，真諦之中無處立足。諸佛于此覺悟，所以為世間所尊。 

　　了解認(rèn)識佛陀十大名號尤為重要，否則于此不明不白，豈不是盲人騎瞎馬，夜半臨深池，于學(xué)佛無益，乃至“知見毫厘之差，果報天淵之別”。至于藏傳佛教俗稱的活佛與十大名號的區(qū)別顯而易見。