吳為山塑佛教人物像

發(fā)布時間：2019-09-02 13:51

   佛教又稱“像教”，極其重視佛像藝術(shù)的教化功能，往往通過設(shè)像以傳教。佛教造像旨在通過塑造佛菩薩外在莊嚴(yán)的妙相以體現(xiàn)佛菩薩人格的完美、精神的慈悲、智慧的超群。自佛教傳人中國始，中國佛教造像藝術(shù)便得以濫觴，并發(fā)展播揚、浩瀚壯觀，迄今未絕。

    由于佛教造像在中國雕塑史上占有著極大的比重，故而對之的研究是十分必要的。當(dāng)代佛教藝術(shù)雖然繁盛，但佳構(gòu)不多，能真正體現(xiàn)佛心佛性的造像藝術(shù)作品更是鮮見，而傳統(tǒng)佛教雕塑中的許多技法其實可以成為現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中可資借鑒的營養(yǎng)，佛教中的許多人物形象也可以成為創(chuàng)作的靈感和題材。只有站在歷史的節(jié)點上，合理繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，致力溶滲當(dāng)下創(chuàng)作，與古為徒，與古為新，才能創(chuàng)作出真正意義上的教化與審美相結(jié)合的佛教造像藝術(shù)。藉佛教造像的莊嚴(yán)美好給大眾看到佛的心性，看到佛的慈悲喜舍！這是佛教造像藝術(shù)創(chuàng)生的初衷，也應(yīng)當(dāng)是佛教造像藝術(shù)在當(dāng)今社會的價值功用所在。

    吳為山先生以擅長歷史人物肖像著稱于世，但對佛教人物亦是情有獨鐘，近二十年來，在其創(chuàng)作的五百余尊歷史文化名人肖像中，佛教人物屢有顯現(xiàn)，偶露崢嶸！從梁代講經(jīng)說法以致天降雨花的云光法師到唐代乘風(fēng)而去、播泱泱大國文化的東渡高僧鑒真和尚，再到近代的弘一、豐子愷、茗山、趙樸老等，可以說是通過塑造佛教人物的具體實踐來弘揚中國傳統(tǒng)人文精神、繼承傳統(tǒng)造像技法、提煉個人內(nèi)心修行。

    梁代云光法師，無傳記，南京現(xiàn)有雨花臺，為法師講經(jīng)、天雨寶花處。宋代劉岑《高座寺記略》中說：“師坐山巔說妙法，天花墜焉，今號雨花臺?！泵鞔跏镭憽兜怯昊ㄅ_二首》中說：“此地昔高坐，諸天盡雨花?！眳菫樯剿茉斓脑乒夥◣煬F(xiàn)安放于南京雨花臺雨花閣內(nèi)，人物倚坐于蓮座，一派羅漢相貌，手指輕拈，狀如蔥管，正沉浸在講經(jīng)的狀態(tài)中。造型源于繪畫中的高僧形象，手法吸收了民間傳統(tǒng)泥塑的技巧。吳為山在談?wù)摲鸾淘煜駮r曾說認(rèn)為：佛教造像往往通過其面的開相、表情的慈悲、手相的程式以及由此而形成的整體造型意蘊來傳遞佛教的“大自在”、體現(xiàn)佛教理想化的造型風(fēng)。

    鑒真（687----763年），唐代僧。赴日本傳戒并首創(chuàng)日本律宗，乃日本律宗之始祖。廣陵江陽（江蘇江都）人，俗姓淳于。早歲出家學(xué)律及天臺，又至長安、洛陽參學(xué)，后歸揚州，于大明寺講律傳法。然五次東渡，皆因國人不舍高僧東游，又遭受海賊、暴風(fēng)等而未能成行，其間顛沛長達十一年之久。后雖雙目失明，卻不稍減其赴日之志。天寶十二年日本遣唐使藤原清河等人復(fù)請師東渡，是為第六次啟航，天平寶字七年，師面西結(jié)跏跌坐示寂，世壽七十六。師攜往日本之大量佛教經(jīng)像、藥物、藝術(shù)品等，對發(fā)展日本醫(yī)學(xué)、雕塑、美術(shù)、建筑皆有相當(dāng)貢獻。吳為山為揚州雙博廣場所創(chuàng)作的鑒真像，塑造了其立于船頭，堅定不移的偉岸身姿，海風(fēng)吹起袈裟，一派播泱泱大國文明的風(fēng)范，通過此一頌揚其文化交流的開拓精神。

    近代弘一法師在中國文化史上占有很重要的地位，他年輕時生活絢爛至極，出家后一切歸于平淡，他有一副對聯(lián)寫道：“萬古是非渾短夢，一句彌陀作大舟。”紅塵浪里，孤峰之巔，其境悲愴！吳為山對之心儀已久，他在自己的書中寫道：“弘一法師悲欣交集的形象令我也時常遁入悲欣交集，我一直想為弘一法師塑像，但遲遲未動手，乃在于以有限追無限可及而不可至”。弘一大師的學(xué)生豐子愷曾概括說人的生活有三種狀態(tài)：一種是物質(zhì)生活，一種是精神生活，還有一種是靈魂生活。所謂物質(zhì)生活是一目了然的，而精神生活是我們一般知識分子的生活，靈魂生活則必定是宗教境界。吳為山認(rèn)為物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活這三種境界也對應(yīng)著美性、哲性和神性，與佛教之戒、定、慧有很大關(guān)聯(lián)，戒即戒除很多物質(zhì)生活中東西，定，是要禪定思考，寧靜而致遠(yuǎn)，最終得解脫。相信他在塑造弘一法師時就是要塑造出他的靈魂境界。

    茗山法師，為當(dāng)代高僧，為大眾敬仰。吳為山應(yīng)邀為鎮(zhèn)江焦山定慧寺茗山紀(jì)念堂塑造了茗老的法像，由于茗老生前與吳為山有過過往和交流，所以雕像塑造得特別傳神，宛若再現(xiàn)，深受大眾歡喜敬拜。茗老生前不僅對吳為山的雕塑藝術(shù)贊譽有加，為之題寫“寓神于形”的評語，還針對吳為山的詩人父親對其教育培養(yǎng)而特地題寫了“詩教”二字，堪稱一段殊勝因緣。油畫家丁方在《讀吳為山近期雕塑》中對現(xiàn)立于鎮(zhèn)江焦山的茗山法師像的小稿曾有過詳盡的賞析：“頭略傾斜，手撥耳扇，向著眾生，完全是一種對佛緣密語的守護姿態(tài)；尤其妙者是茗山法師的一雙手，奇曲峭崛宛如吸吮數(shù)百年天露精華的參茸一般，完全是中國傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)中的借物比興、借題發(fā)揮的有機延伸。雕塑家在塑造人物手部、耳朵這些靈性之物如此大膽的運用，不能不說是一個重大的創(chuàng)造”?！罢麄€雕塑猶如山林中那些珍樹異石所構(gòu)成的姿態(tài)，高古而端莊，舒展且典麗，如撫揉古琴的旋律，似汩汩流水的禪音。我們能很自然地從茗山法師的手、耳的塑造中找到關(guān)聯(lián)，甚至在面相、骨骼的內(nèi)在構(gòu)造中找到遙相呼應(yīng)的奧秘?！碑?dāng)代圓霖法師，多才多藝，書畫雙絕，且德行深廣，人品高邁，生前曾為江浦獅子嶺兜率寺住持。吳為山應(yīng)法師的眾僧俗弟子的請求，曾為慶賀法師高壽而為之塑像。到了約定的時間，吳為山陡發(fā)高燒，非常不適，但堅決不去更改約會，而是如期趕至。在圓霖法師丈室的后面的小花園內(nèi)，法師靜坐，宛若洪鐘，威儀莊嚴(yán)，慈悲祥和。吳為山目光炯炯，巧手翻飛，不一會兒，一尊為圓霖法師塑就的雕像就完成了，在眾人的感慨、贊嘆以及笑語聲中，吳為山大汗淋漓，幾盡虛脫，最后被人架下山去。

    吳為山與圓霖法師之間還有很多故事，初覺有趣，細(xì)細(xì)品味，則含義雋永。他在《我與圓霖法師的交往》一文中寫道：他與大師的認(rèn)識源于1992年，著名書法家，被譽為“當(dāng)代草圣”的林散之的書法藝術(shù)館在江浦求雨山開館。從一本書上看到圓霖法師為林散之先生所作的肖像，并有趙樸老之題款“其容寂，其顙炯，凄然而似秋，媛然似春”，吳為山看后大為感佩，頓生親近之心。圓霖法師曾多次畫過林老，吳為山亦曾十二次為林老造像，一畫一塑，惺惺相惜，可謂有緣。隨即，吳為山便前往拜望圓霖法師，后來又曾多次入山拜見。吳為山自己在南京大學(xué)開設(shè)宗教藝術(shù)課，強調(diào)理論研究與實地考察相結(jié)合，就曾帶領(lǐng)宗教藝術(shù)課的碩博士去聽法師講佛學(xué)與藝術(shù)。法師諄諄叮嚀這些年輕學(xué)子，喜歡畫畫的要多畫畫佛，切不可亂畫，念佛成佛，念鬼成鬼。

    吳為山與圓霖法師的交往還有一件頗有意味的小事。一次，法師為之題字，將名字中“為山”的“為”字題成了“溈”，旁觀之好事者直呼寫錯了，多加了“氵”，法師從容笑道：有山有水才轉(zhuǎn)得起來。眾人釋然。而吳為山卻能悟得其中更深寓意和點撥。唐百丈懷海禪師有詩云：“放出溈山水牯牛，無人堅執(zhí)牛鼻頭，綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由?！眳菫樯綄倥?，名字又與溈山禪師同音，正合了“溈山?！钡墓?。他認(rèn)為這是圓霖法師借題字相贈、書畫結(jié)緣的時機告誡他要從自心中打開牛鼻繩，放出水牯牛，掙脫一切束縛，明見心靈活潑本性，通脫無礙、自由自在。最終于人生、于藝術(shù)上皆達到“高臥橫眠得自由”的境地，心性自然合道，萬象一如。

  吳為山正是通過走進一個個歷史上和現(xiàn)實中的佛教人物、高僧大德，從而感受他們的人生境界、精神高度，參學(xué)他們的佛教修為、德行才學(xué)，最終塑造出他們的容貌和形神，塑造出他們內(nèi)里的佛性。在此過程中，也提升和修煉了自己。吳為山，正是通過對佛像的研究和佛教人物的創(chuàng)作來完成自己佛教藝術(shù)修行的一位修行者。