齊梁年間“褒衣博帶式”佛衣的演變

發(fā)布時間：2019-09-02 10:04

齊梁年間“褒衣博帶式”佛衣的演變

  四川蕭梁造像中褒衣博帶佛衣的演變值得關(guān)注，類似變化還出現(xiàn)在建康、麥積山及青州。成都地區(qū)蕭齊至蕭梁前期，佛衣未褒衣博帶式，右領(lǐng)襟敷搭左肘，佛施無畏與愿印，這一階段佛衣厚重，坐佛與立佛衣飾下擺均呈外展式，為典型的秀骨清像造型。6世紀中期，佛衣趨于單薄，形體表現(xiàn)加強，下擺由外展變?yōu)閮?nèi)斂，佛衣右領(lǐng)襟由敷搭左肘上升至敷搭左肩，西安路梁大同十一年兩佛并坐像，左側(cè)坐佛佛衣由右肩敷搭至左肩，并露有未被遮擋的舌狀左領(lǐng)襟，這里稱其為“褒衣博帶演化式”佛衣，右側(cè)坐佛仍為早期敷搭左肘的褒衣博帶式裝束。

  西安路另一件編號為H1:6的三佛并坐像，造型與梁大同十一年雙佛像相近，整體布局也類似，應(yīng)為同期作品。三佛的裝束，對蕭梁時期佛衣類型呈現(xiàn)得較為全面，中尊為早期褒衣博帶式，左側(cè)坐佛為“褒衣博帶演化式”，右側(cè)坐佛衣著為蕭梁時期常見的通肩衣。

  這種由褒衣博帶演化而來的佛裝，與天竺通肩衣在穿法上是有區(qū)別的，以西安路太清五年的阿育王像為例，佛像為典型的天竺通肩衣，佛衣由右肩搭至左肩并未敷搭至左臂。在印度，佛著通肩衣出自犍陀羅地區(qū)，后傳至印度中部秣陀羅地區(qū)，秣陀羅貴霜王時期造像已身著通肩衣。兩地佛像通肩衣均從右肩搭至左肩，佛衣并未搭至左臂，圓領(lǐng)服飾沒有對襟著裝跡象，早期中國佛像較多吸收這種形式，如建武四年（338）金銅坐像，炳靈寺169窟7號龕立佛，宋元嘉十四年（437）韓謙造像，均著通肩衣，佛衣由右肩搭至左肩交待明確。而“褒衣博帶演化式”佛衣的敷搭方式，是由右領(lǐng)襟沿左臂敷搭至左肩，在成都類似的佛衣還見于梁中大通元年鄱陽王世子造像及《成都萬佛寺石刻藝術(shù)》書中圖版十一梁代造像。這種形似天竺通肩衣的穿著，式民族化的褒衣博帶式佛衣向外來通肩衣的一次回歸式演繹，暗示了當(dāng)時域外佛教文化對中國固有佛教文化存在著強大的沖擊。

  四川蕭梁中期佛衣主要有天竺通肩式、褒衣博帶式及褒衣博帶演化式三種，以麥積山、青州、建康佛衣的發(fā)展演變來看，南北朝后期，褒衣博帶演化式佛衣逐漸成為佛衣主流。成都地區(qū)諸多造像資料待整理公布后，這一現(xiàn)象也應(yīng)更加明確。

  在青州，“褒衣博帶演化式”呈現(xiàn)明顯的兩個發(fā)展階段，前一階段約出現(xiàn)在東魏，主尊右領(lǐng)襟由敷搭左肘上升至敷搭左肩，右領(lǐng)開口較深，多數(shù)造像仍保留胸部帶結(jié)，如龍興寺天平三年（536）尼智明造像、諸城武定三年（545）士繼叔造像及武定四年（546）夏侯豐珞造像。青州地區(qū)這種形式延續(xù)至北齊年間，如諸城北齊天寶（保）三年（552）僧濟本造像。龍興寺同期此類佛裝中，還有一種胸腹部隱去帶結(jié)的形式，衣領(lǐng)開口較淺，與成都西安路梁大同十一年雙佛之左側(cè)坐佛相同，此型與胸部飾有帶結(jié)佛衣未“褒衣博帶演化式”第一階段出現(xiàn)的兩種形式。青州地區(qū)“褒衣博帶演化式”佛衣的后一階段，約發(fā)生在北齊后期至北周初年，佛衣領(lǐng)口進一步收緊呈小圓領(lǐng)，胸部結(jié)帶掩去，佛衣更趨單薄貼體。

  麥積山，北魏及西魏佛像仍以孝文帝改制后的褒衣博帶佛衣未主，佛多施無畏與愿印，右領(lǐng)襟敷搭至左肘，佛衣厚重外展。北周年間的佛像，風(fēng)格突然發(fā)生變化，佛衣由厚重轉(zhuǎn)為輕薄貼體，并且同時出現(xiàn)青州“褒衣博帶演化式”兩個階段出現(xiàn)的佛裝，以麥積山141北周窟為例，正壁主尊結(jié)跏趺坐（圖80），手殘，似施無畏與愿印，右領(lǐng)襟左前臂敷搭至左肩，佛內(nèi)著僧袛支，腹部系有帶結(jié)，著裝方式與青州“褒衣博帶演化式”第一階段造型相同，右領(lǐng)襟向左肩后收緊，圓領(lǐng)開口較淺。青州在兩個時間段產(chǎn)生的佛衣形式，在麥積山同時出現(xiàn)于一個洞窟中。值得注意的是同窟右壁坐佛仍著天竺通肩衣，佛衣由右肩搭向左肩，走勢交待明確。在一個窟中同時出現(xiàn)通肩衣及“褒衣博帶演化式”，為比較兩種相似佛衣的不同提供了很好的條件。關(guān)注褒衣博帶佛衣的演化，有助于對中國當(dāng)時佛像地域風(fēng)格的把握，進而對地域間造像風(fēng)格的相互影響及傳布有新的認識。

  建康出現(xiàn)“褒衣博帶演化式”佛衣在棲霞山二期，蕭齊末年，以下004窟主尊及三期無量殿前接引佛為代表。青州、建康、成都、麥積山四地出現(xiàn)“褒衣博帶演化式”，時間上以麥積山較晚，成都和青州地區(qū)時間相近，建康最早，同期北方造像多流行“敷搭雙肩下垂式”佛衣，如山西天龍山石窟、河北響堂山石窟、河北曲陽白石造像及河南安陽諸石窟，其地域介于麥積山與青州之間。麥積山此風(fēng)由青州傳去似無可能，結(jié)合麥積山早期三瓣式裳懸及菩薩作雙髻取自四川，并且麥積山處關(guān)隴地區(qū)，與四川交往密切，其“褒衣博帶演化式”佛衣應(yīng)源自四川。莫高窟西魏諸窟如第285、248、249、288等窟主尊所著的“褒衣博帶演化式”佛衣，可視為受到南式造像風(fēng)格原型的結(jié)果。

   由上述分析可知，四川南朝佛教造像風(fēng)格演變與建康基本保持一致，并經(jīng)廣元北上對麥積山、莫高窟產(chǎn)生影響，麥積山造像在北魏孝文帝改制以后，其風(fēng)格演變以川地南朝造像大致相同。由莫高窟、麥積山、成都、建康、青州6世紀中期出現(xiàn)的“褒衣博帶演化式”佛衣可以看出，以建康為中心，北至山東青州，西沿長江流域至成都，并北上至麥積山，西北至莫高窟形成一條南式環(huán)形佛裝造像帶，與同期北方東魏、北齊境內(nèi)流行的“敷搭雙肩下垂式”佛裝形成并存局面。

  “褒衣博帶演化式“佛衣在5世紀末的出現(xiàn)和6世紀早期的流行，以往為學(xué)界所忽視，常將其與天竺通肩衣混同。對其認識有助于更本質(zhì)地了解中土佛教造像的發(fā)展規(guī)律。

   南方早期佛教造像如樂山麻浩1號崖墓佛像，及彭山崖墓錢樹陶座佛像，佛均著通肩衣；北方現(xiàn)存十六國時期金銅佛亦多著通肩衣。南北朝時期，南北佛像衣著出現(xiàn)了明顯的選擇性，南方以劉宋年間金銅佛及棲霞山一其為例，佛多著通肩衣；北方以金銅佛及云岡一期造像為例，佛衣多為“半披式”袈裟。這種造像上的分歧，在5世紀末至6世紀初，被褒衣博帶佛裝所統(tǒng)一。6世紀中期之后，南、北出現(xiàn)了對褒衣博帶佛裝的不同演繹，即南方演繹出“褒衣博帶演化式”形式，更近北方較早流行的通肩衣相似，北方演繹出“敷搭雙肩下垂式”形式，更近北方較早流行的“半披式”佛衣。南、北造像由此形成了向各自早期佛教藝術(shù)形式回歸的局面，從中可以看出褒衣博帶佛衣在歷經(jīng)5世紀末至6世紀初的興盛后，并未就此消亡，而是在南、北兩地蛻變出新的表現(xiàn)形式，并與“敷搭雙肩下垂式”佛衣共同奠定了隋唐佛裝的基本格局。