高處不勝寒的三清天和大羅天

發(fā)布時間：2019-08-30 14:48

三清天又稱三清境，由道教最高神直接治理。是各級神仙居住著的住所。其包括：清微天玉清境、禹余天上清境、人赤天太清境。

“三天”的觀念，與《老子》一分為三、三生萬物的思維模式有關(guān)，是在“九天”說的基礎(chǔ)上而形成的。《云笈七簽》中綜述《九天生神經(jīng)》和《玄門論》的說法是：

“始”生于混沌，為蒼色，而成郁單無量天，下生三天，上圣三品之位。復(fù)次“混”生于洞。洞為赤色，而成上上禪善天，下生三天，中圣三品之位。復(fù)次“洞”生于浩，浩為青色，而成梵監(jiān)須延天，下生三下，下圣三品之位。復(fù)次“元”生于是，曼為綠色，而成寂然兜術(shù)天。下生三天，上真三品之位。復(fù)次“曼”生于景，景為黃色，而成不驕樂天，下生三天，中真三品之位。復(fù)次“景”生于遁，遁為白色，而咸洞元化應(yīng)聲天，下生三天，下真三品之位。復(fù)次“玄”生于融，融為紫色，而成靈化梵輔天，下生三天，上仙三品之位。復(fù)次“融”生天炎，炎為碧色，而成高虛清明天，下生三天，中仙三品之位。復(fù)次“炎”生于演，演為烏色，而成想無結(jié)無愛天，下生三天，下仙三口之位。故此九氣，九色光明，上為三境三十六天也。三境降氣，三界方生。

也就是說，在“三十二天”基礎(chǔ)上演化而成的三十六天為三天所化，皆是神仙之住處。后來嚴(yán)東注于《度人經(jīng)》中，則把最初化成的三天從“九天”說中分割出來，而稱為青、蒼、黃三天，與四梵三界三十二天模式組合在一起，從而成為“三十五天”模式，致使青天成為天界最高層。所謂“青天”，即后來所謂的“五清天”，道門中人皆認(rèn)為，只有上了這“三天”之境，才算真正修煉成神仙。如此說來，這“三清天”所代表著的是人類于道教中的終極理想之意象了。

不過，后來李少微《度人經(jīng)》時，卻稱“三界之上，猶有四梵三清，然后至于大羅”，也就是“三十六天”模式說。如若按此說的話，那“玉清天”便不是天界最高層了。晉代道書《元始上真眾仙記》中如是說：“玄都玉京七寶山，周回九萬里，在大羅之上，城上七寶宮，宮內(nèi)七寶臺，有上中下三宮”，“上宮是盤古真人元始天王、大元圣母所居，中宮是太上真人金闕老君所泊，下宮是九天真皇三天真王所治”。如此便產(chǎn)生了道教中的“大羅天”之說，而這個包含三宮的大羅境，顯然就是后天所謂三清境之前身了。

《云笈七簽》卷二一引《元始經(jīng)》中是如是解釋“大羅天”的：“大羅之境，無復(fù)真宰，唯大梵之氣，包羅諸天?！比绱?，似乎又把《元始上真眾仙記》的七寶三宮從大羅之境給分了出去。由此，大羅天只剩下一個淌有神靈居住的、包羅諸天的大氣圈而已。

不過，《云笈七簽》又引靈寶派的《玉京山經(jīng)》言：

玉京山，冠于八方，諸大羅天，列世比地之樞上中央矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺。其山自然生七寶之樹。一株乃彌覆一天，八樹彌覆八方大羅天矣。即太上無極虛皇大道君之所治也。

所謂“虛皇大道君”，就是上清系經(jīng)書中所說的元始天尊。如此一來，太歲天與玉清天便都成了元始天尊的治理之所。然對于這個含混不清的問題，道教信徒并不予以關(guān)心。因他們相信，大羅天既是最高天界，就應(yīng)該由元始天尊親自掌管。

事實上，作為道教終極理想的意象表征，大羅天在普通信眾中的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了玉清天。

三清尊神