虔誠(chéng)的道徒王羲之

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 14:24

在中國(guó)歷史上，魏晉是一個(gè)動(dòng)蕩多變的時(shí)期，政治上三國(guó)鼎立、南北分裂，致使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，理崩樂壞，士大夫們因此徹底沖破了“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想束縛，擺脫禮教約束，重新找尋到了自我價(jià)值及追求人格之美。這一本質(zhì)性的變化體現(xiàn)在道家的興起上。

至此，士人們開始崇尚不拘禮法、天馬行空，抒發(fā)自我生命意識(shí)。在這種意識(shí)形態(tài)的影響下，便直接造就了魏晉書法師法自然、不拘禮法，抒發(fā)瀟灑俊逸的人生情懷的飄逸書風(fēng)。其間，最具代表者是為后世景仰的大書法家王羲之。

王氏家庭系稱“世事張氏五斗米道”，而王羲之更是其中最虔誠(chéng)的道教徒。古有史料《晉書·王羲之傳》加以闡述：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終焉之志?！绷?，在他歸隱之地會(huì)稽亦有許多的名士居住于此，王羲之因好道，便經(jīng)常和這些清淡名士交游。他們彼此引為同道，向往隱遁山林，服食養(yǎng)性，過一種至為清淡優(yōu)游的生活。

王羲之,齊魯名人雕塑-銅雕鑄造名人像

此外，王羲之還與時(shí)年最為著名的道士許邁一起，修煉于深山、煉制上好丹藥。更曾采藥石而遠(yuǎn)行千里之路，遍游之地囊括東中諸郡、窮諸名山、泛滄海。他曾如是說：“我終當(dāng)這樣快樂而死。”由此可見，王羲之好道之程度無以堪比！

王羲之不僅用行動(dòng)來明跡自己的好道之心，還借助于自己的書法作品來表達(dá)此意。由此，而為世人流傳下來傳奇艷絕的《蘭亭序》。

《蘭亭序》，以其細(xì)膩的筆觸，加以王羲之濃郁的道家之情懷，開創(chuàng)了魏晉書法藝術(shù)之先河，更成為“魏晉書法藝術(shù)之風(fēng)流”。端詳此篇書法作品時(shí)，人們皆不難看出此筆端是含情的，其意蘊(yùn)又是飄逸狂放的，更和著一股子清麗俊秀之氣韻。從而，給人們以濃厚的天高云淡、風(fēng)清月明之感，也因此而備受后世所推崇。更重要的是，在它的其間還滿溢著魏晉文人對(duì)自然崇尚和追求神俊縱逸的魏晉風(fēng)度，即濃濃的道教所追求的那種對(duì)生命的感悟、對(duì)自然的熱衷以及超脫的道家之情懷。

《蘭亭序》可謂行書之極品。通篇324字，其盡現(xiàn)王羲之之悠遠(yuǎn)文思、清亮辭采。通觀整幅書作，遂給人以一股涌動(dòng)的生命情緒攜著自然之氣傾瀉而出。它攜著道家之濃郁生命，筆觸輕重自如，而富有變化。結(jié)體疏密合理，而錯(cuò)落有致。字法千樣，卻不失其章法之精妙，如此一氣之呆渾然天成。在其間，王羲之還以自己一顆道家之心，將其行草的開張超逸，神情飛馳，更顯出一份“散懷山水，悠然忘羈”的自然之趣。

其實(shí)，在《蘭亭序》中最見分曉的是它將老子之“道”與之巧妙融合。這是一種特有的內(nèi)在氣韻，亦是書法藝術(shù)所追求的最高之境界。這是一種神高、氣遠(yuǎn)、韻足之境，在其間，融入了王羲之那種追求真我、不做作、法自然的道家之情懷，同時(shí)也以一種搖曳生姿的筆觸抒寫出了王羲之那種道家之心緒，從而，呈現(xiàn)出一派物我交融的“真”境。這“真”境，即為道教之“真”境。