雙林寺韋馱彩塑

發(fā)布時間：2019-08-26 15:17

       雙林寺位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村，原名“中都寺”，因其地本為中都故城而得名。中都寺雖然創(chuàng)建年代很早，但因古文獻記載失詳，故而難以考證其歷史。寺中現(xiàn)存北宋大中祥符四年（1 01 1年）的古碑，也因年代久遠，字跡模糊，唯第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認。“武平二年”（571年）乃北齊年號，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經(jīng)一千四百多個春秋了。中都寺當時為一方勝境，殿宇雄偉，香火隆盛，據(jù)說“七重樓閣，高可望省”，可惜毀于火災(zāi)，今已不可得見，至今唯有建筑礎(chǔ)石遺存，直徑一米有余，可以想見當時規(guī)模之大。約至宋代，中都寺更名雙林寺。

   雙林寺建筑，百千年來，歷遭風(fēng)雨兵災(zāi)之患，也屢經(jīng)歷代修葺重整，但到元末，已是“殿楹損壤，廳廊傾頹”。明清時得以大規(guī)模地重建和重修，現(xiàn)存廟宇皆為這段時期所留下的建筑。

    東側(cè)千佛殿為懸山式建筑，面寬七間。殿內(nèi)明代彩塑達五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀音，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。左右兩側(cè)塑韋馱和藥叉立像。韋馱像極富個性特征，武中蘊文，頗具動勢，是明代彩塑中少見的藝術(shù)杰作。殿內(nèi)四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯(lián)系照應(yīng)，渾然一體。這些神形兼?zhèn)涞牟仕茏髌吠高^宗教的拘囿，散發(fā)出濃郁的生活氣息，高超的藝術(shù)價值和強烈的藝術(shù)感染力使雙林寺當之無愧地成為“東方彩塑藝術(shù)的寶庫”。

   這尊 雙林寺韋馱像高1.6米，位于千佛殿的醒目之處，為雙林寺藝術(shù)價值 最高的彩塑之一。他身披甲胄，左手拿著一個金剛杵，右手握拳，昂首挺胸，成丁字 步站立，十分威風(fēng)。眉頭緊鎖，眼睛怒視前方，表現(xiàn)出剛正嚴明的性格，頗有一種儒 將風(fēng)范。韋馱身上的甲胄和戰(zhàn)袍的飄帶紋理細膩，甲胄堅硬的質(zhì)地和飄帶的柔軟 產(chǎn)生了鮮明的對比。身后的飄帶彎彎曲曲，環(huán)繞全身，好像被風(fēng)吹起來一樣，產(chǎn)生了一種臨風(fēng)而動，英姿颯爽的效果。

    韋馱，或稱韋陀，又名韋陀天，原為印度婆羅門教的天神，后來成為佛教的護法天神。相傳釋迦牟尼涅檠時，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋馱也分得一顆佛牙，正準備回天堂。一個捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋馱奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎韋馱能驅(qū)除邪魔外道、保護佛法。于是，韋馱就在后世被樹立為“護法菩薩”的形象。

    在中國的寺院殿宇里，韋馱漢化成了一名地道的中國武將，英俊威武。他身披鎧甲，手持金剛杵，降魔去妖，威風(fēng)凜凜。韋馱像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi)，立于彌勒佛像之后，面向著寺院內(nèi)的大雄寶殿，守護著伽藍道場。其形象大多為身穿甲胄的雄壯武將，擔(dān)當著佛教中驅(qū)除邪魔、保護佛法的重任，成為佛教中護法金剛力士的代表之一。此外，韋馱還承擔(dān)著告示牌的作用，我們常常看到的于天王殿迎門而立的韋馱像，一般具有兩種站立的姿態(tài)：一個是雙手合十，橫杵于腕上，直挺而立；一個是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者雙手合十，表示此地是十方叢林，歡迎來客，遠游的行腳僧可安心住下。后者則示本寺不接待來僧掛單，行腳僧不要自討沒趣，最好另投山門。真可謂一目了然，開門見山。

    雙林寺千佛殿的韋馱像，在全國同類題材作品中堪稱經(jīng)典，一直備受稱譽，許多評論認為其藝術(shù)性高，塑造人物性格成功，可以說是剛中有柔、威而不悍、機智勇猛、渾身是力等等。概括之大約有三點：人物性格的深入刻畫、夸張變形的軀體表現(xiàn)以及面部表情的高度傳神。這些因素相輔相成，共同構(gòu)成韋馱像的藝術(shù)特色，使這個人物性格特征鮮活生動。此外，還有一項重要因素應(yīng)強調(diào)指出，即韋馱靜態(tài)典型中所表現(xiàn)出的運動——不動之動，這也是韋馱像之所以取得生動氣韻，達到傳神效果，在藝術(shù)上獲得巨大成功的重要原因之一。

    韋馱像的構(gòu)圖，其身體重心基于左足，下肢朝前站立，從腰部開始，由頭部帶動整個上體軀干向右側(cè)扭曲，這種扭曲程度，已極大地超出了人體生理所允許的限度，但人們從整體氣勢觀看，這種違反人體解剖結(jié)構(gòu)的姿態(tài)，不僅沒有一點不舒服的感覺，相反卻從這種藝術(shù)夸張變形之中，感到一種強大的力度和動勢，一條從頭到腳貫穿于韋馱全身的S形曲線極富彈力和流動感，構(gòu)成了韋馱身體動態(tài)的主軸線，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛，本身就是大的曲線，從視覺上也加強了動勢。韋馱右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺肌肉緊張，充滿力量。左臂抬起，同右臂形成對比（手部已殘，原來似握金剛杵）。整個韋馱像的身軀外輪廓構(gòu)成一個略帶傾斜的三角形，這個三角形由左手、右手肘部和足部三個突出點形成。由于這個銳角三角形的頂點在下部并呈傾斜狀態(tài)，給人心理上造成了一種微妙的不平衡和不穩(wěn)定感，因而也增加了這尊塑像的活力和動感。

    此外，通過觀察我們可以發(fā)現(xiàn)，韋馱腿部動作為正面站立，身體重心立于左 腿，右腿放松微向外伸出，這樣處理，人物造型容易被塑造得呆板。雙林寺韋馱高明之處，在于匠師不落俗套，打破了一般程式的限制，使韋馱上身向右扭曲，左臂抬起，似乎發(fā)現(xiàn)了搗亂不法的妖魔，正欲振臂大呼而擊之，用上身的動作打破了下肢的靜立呆板，形成了連續(xù)性的第二動作。而最為精彩的是韋馱眼神與頭部方向的反向關(guān)系。按照人的自然生理動作，頭部向側(cè)面扭轉(zhuǎn)時，眼珠總是轉(zhuǎn)向同一方向，即頭部向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼睛必向左側(cè)看，頭向右側(cè)扭轉(zhuǎn)，眼珠也必然向右側(cè)轉(zhuǎn)動。這不但在方向上保持一致，而且在時間上也處于同一節(jié)奏。而韋馱眼珠位置的處理恰恰又打破了這種常規(guī)，其頭部、身軀皆向右扭動，而眼晴卻偏偏望著相反的左方。這樣，在時間上就又增加了一個節(jié)奏。如果我們試著模仿一下韋馱像的動作和眼神，就能體會到這確實是神來之筆。我們縱觀韋馱整個身姿，從下肢的稍息站立，到上肢的扭轉(zhuǎn)和頭部的扭動，再到眼珠的反向轉(zhuǎn)動，在時間上形成了三個動作節(jié)奏，極大地增加了動作的連續(xù)性。

    明代的彩塑大量汲取了繪畫、戲劇等姊妹藝術(shù)的營養(yǎng)，在雕塑內(nèi)容和形式上有更多的突破。雕塑藝術(shù)從藝術(shù)形象的展示方式來看，是一種靜態(tài)藝術(shù)，是凝固的音樂，是凝練的詩句，具有它自己特殊的性質(zhì)。雙林寺的這尊韋馱塑像因其寓靜于動的美學(xué)特征，被譽為神品，他不僅是不動之動、形神兼?zhèn)?，而且塑造之傳神，能讓人感受到人物性格的魅力和動感的藝術(shù)氛圍。幾百年前的明代工匠，饋贈給我們的彩塑藝術(shù)經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨依舊風(fēng)韻不減。

韋馱