地藏王菩薩之身世介紹

發(fā)布時間：2019-08-24 10:38

  地藏，全稱為幽冥教主地藏王菩薩。在佛門中，觀音以度在世的人為主，地藏以度去世的鬼為主。他們都是因普救眾生而備享香火之盛的兩位菩薩。關(guān)于地藏的身世，有多種說法。

乞叉底蘗娑

  這 是地藏的梵名，出于唐玄奘譯《地藏十輪經(jīng)》。因他“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏”，故名地藏。因受釋迦囑咐，“于二佛中間無佛世界教化六道眾 生”，又名大悲菩薩。所謂“二佛中間無佛世界”，即釋迦佛入滅后彌勒佛下世前這一段中空狀態(tài)。地藏受此重托，乃于佛前立下弘誓大愿：不度盡眾生決不成佛。 據(jù)此，其全稱為大愿地藏。

 按此說為地藏地位最高、職權(quán)最大之一說。他已遠(yuǎn)不是執(zhí)掌幽冥的教主，而是統(tǒng)管天地人的佛的代理者。世上沒有佛，暫時由他當(dāng)家。他雖無佛之名，卻有佛之實(shí)。兩佛之間，唯他獨(dú)尊。

 第一，大愿地藏。如前所說，他受命于佛陀入滅之際，出任“代理佛”，兼任幽冥教主。

婆 羅 門 女

  大 長者子是誰的前身呢？婆羅門女?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》仍以釋迦的名義對文殊師利說：“又于過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命 四百千萬億阿僧祇劫，像法之中有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。其母信邪，常累三寶。是時圣女廣說方便，勸誘其母，令生正見，而此 女母未全生信。不久命終，魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果，計當(dāng)墮業(yè)，必生惡趣，遂賣家宅，廣求香花及諸供具，于先佛塔寺大興供養(yǎng)……以憶 母故，端坐念覺華定自在王如來，經(jīng)一日一夜，忽見自身到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人，百千萬數(shù)，出沒海中， 被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手、多眼、多足、多頭、口牙外出，利刃如劍，驅(qū)諸罪人，使近惡獸，復(fù)自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。 時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白圣女曰：‘善哉！菩薩何緣來此？’時婆羅門女問鬼王曰：‘此是何處？’無毒答曰：‘此 是大鐵圍山西第一重海。’圣女問曰：‘我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)不？’無毒答曰：‘實(shí)有地獄’?！ヅ謫柎蠊硗踉唬骸夷杆纴砦淳?，不知魂神當(dāng) 至何處’？鬼王問圣女曰：‘菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)’？圣女答曰：‘我母邪見，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處?！療o毒問曰：‘菩薩之 母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆羅門種，父號尸羅善現(xiàn)，母號悅帝利?！療o毒合掌啟菩薩曰：‘愿圣者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天 以來，經(jīng)今三日，云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺華定自在王如來塔寺，非唯菩薩之母得脫地獄，應(yīng)是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。’鬼王言畢，合 掌而退。婆羅門女，尋如夢歸，悟此事已，便于覺華定自在王如來塔象之前，立弘誓愿：‘愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！帕_門女 者，即地藏菩薩是。”

  按 長大者是為自身成佛而立誓愿，婆羅門女卻是為超度亡母而立誓愿。前者是直接與師子奮迅具足萬行如來對話，情節(jié)簡單，故事空泛；后者是敬禮覺華定自在王如來 佛塔，神游地獄，從鬼王處，得知其母及同獄諸鬼俱生天界，故事情節(jié)較前者豐富生動，它使地藏的身世更加具體化了。尤其是地藏以孝女的面目出現(xiàn)，于的因果說 教中透露出幾分人情味，故而《地藏菩薩本愿經(jīng)》又有佛門的《孝經(jīng)》之稱。

簡譯

  第二，本為婆羅門女。婆羅門為印度古代社會中最高貴的種姓，婆羅門女自然也是高貴女子?！兜夭亟?jīng)》說：有一婆羅門女，“其母信邪，常國三寶（佛、法、僧）”，不久命終，“魂神墮在無間地獄”。婆羅門女知母在地獄受苦，遂變賣家宅，獻(xiàn)錢財于佛寺供養(yǎng)。受覺華定自在王如來指引，游地獄，見鬼王無毒，求得母親得脫地獄。婆羅門女醒來方知夢游，便在自在王如來像前立弘誓愿：“愿我盡未來劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫?！贬屽确鸶嬖V文殊說：“婆羅門女者，即地藏菩薩是。”

大 長 者 子

  在 唐代實(shí)叉難陀所譯的《地藏菩薩本愿經(jīng)》中，文殊師利菩薩對釋迦說：“唯愿世尊廣說地藏菩薩摩訶薩因作何行，立何愿，而能成就不思議事?！贬屽然卮穑骸拔氖?師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過去久遠(yuǎn)不可說不可說劫，前身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴(yán)，因問彼佛作何行愿 而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：‘欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。’文殊師利，時長者子因發(fā)愿言：‘我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六 道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！允怯诒朔鹎傲⑺勾笤?，于今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩?！?/p>

  按這個長大長者子是地藏的前身，他因為在師子奮迅具足萬行如來面前發(fā)愿，要使六道眾生“盡令解脫”，自己才成佛道。這個愿心發(fā)得太大了，實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)，所以雖然經(jīng)歷了“百千億那由他不可說劫”，地藏仍然只是菩薩。而所謂大長者子，無名無姓，其實(shí)是一個虛構(gòu)的人物。

簡譯

  第三，本為大長首之子。地藏在過去久不可說劫之前，是一位大長者之了。因見師子奮迅具足萬行如來“佛相好，千福廣嚴(yán)”，而發(fā)愿證得此身相：

     “我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！?/p>

 第四，未出家時為一國王。他因國內(nèi)人民多造眾惡，于是發(fā)愿：“若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛?！?/p>

 第五，原是一個名叫光目的女人。為了救度其墮入地獄的母親，亦發(fā)愿救度一切罪苦眾生，待一切眾生度盡，自己方成正覺（即成佛）。

目 犍 連

 第六，地藏前身為目犍連?！度趟焉翊笕份d有此說：

   相傳王舍城傅羅卜，法名目犍連，嘗師事如來，救母于餓鬼群叢，作盂蘭勝會，歿而為地藏王。以七月三十日為所生之辰，士人禮拜?；蛟唬航袂嚓栔湃A山地藏是也。

目犍連簡稱目連，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為“神通第一”。目連救母的故事十分著 名，遠(yuǎn)比婆羅門女和光目女救母名聲大，大概因三人都曾游歷過地獄，又都將地獄中受苦的母親解救了出來，推而廣之，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之 幼”，他被說成拯救地獄諸苦的幽冥之主。但按佛教的說法，目連最終只修得羅漢身。目連后遭橫死，根本沒能當(dāng)上菩薩。

金 蟬 子

《歷 代神仙通鑒》卷十五說：“尹喜以太玄洞玉虛天尊不見，出席叩請老君曰：‘……但不知西城王君因何不至？’老君曰：‘……王君愍及幽冥，欲救眾生于三惡道 中，發(fā)大慈悲，身投十地，托生新羅國，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法門，作陰司之寶筏?！e手向地藏曰：‘欲知王君，只此便是。’地藏合 掌躬身。老君復(fù)謂曰：‘君當(dāng)為幽冥教主，作東土佛家首領(lǐng)，無庸謙讓也?！夭胤Q謝，眾仙……方悟為金蟬子也。”

  按 這是道家為了自我抬高而貶低佛門，特為捏造的一段故事。地藏有三個道名——玉虛天尊、西城王君、金蟬子，他本是道家的人，后來托生新羅，做了和尚，“借老 佛之法門”，才成為地藏，故地藏的祖師爺在道而不在釋。老君的口氣，居高臨下，地藏的姿態(tài)，唯謹(jǐn)唯恭，而且地藏的“幽冥教主”和“東土佛家首領(lǐng)”的職銜均 為老君隨口任命，越發(fā)顯出道家凌駕于佛門之上的氣派。

簡譯

 第七．地藏是金蟬子?！稓v代神仙通鑒》卷十五中，太上老君對神仙們說：“（西域）王君愍及幽冥，欲救眾生于三惡道中，發(fā)大慈悲，身投十地，托生新羅國，為葉氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法門，作陰司之寶筏。”舉手向地藏曰：“欲知王君，只此便是?！钡夭睾险乒?。老君復(fù)謂曰：“君當(dāng)為幽冥教主，作東土佛家首領(lǐng)，無庸謙讓也。”地藏稱謝，眾仙方悟為金蟬子也。

新 羅 國 僧

 第八，新羅王子成為地藏王。金喬覺生于唐武則天萬歲通天元 年（696年，新羅孝昭王金理洪四年），死于唐德宗興元十年（794年，新羅元圣王金敬信四年），享年九十八歲，據(jù)說他是朝鮮半島新羅國王子或王族子弟 ——宋朝計有功《唐詩紀(jì)事》卷七十三：  金地藏，新羅國王子也，清光緒二十六年所修《九華山志》卷五：

  金地藏者，唐明皇時新羅國王金憲英之近族也。自幼出家，法名喬覺，于肅宗至德二載（757年）航海東來，卓錫（居住）九華。

 正如金喬覺《酬惠米》詩中所說：“棄卻金鑾納布衣，修身浮海到華西。”他拋棄了舒適的宮廷生活，涉海來到中國，選中安微九華山，趺坐在東崖石上，苦行修煉。這時他雖已有六十歲，但身體異常健壯，“項聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫”。

 金喬覺來華后，他的新羅同胞、家人還來找過他，請他回國，但他不為所動。據(jù)《青陽縣志》記載，金喬覺來華后第九年，有兩個叫昭佑、昭善的新羅朝臣，受國王派遣專門來華，請他歸國。金喬覺謝絕了他們的請求。二人未達(dá)目的，“因筑室居此修煉”。其修煉之所即今尚保存完好的九華山東北麓二圣殿。

 金喬覺卓錫九華之際，止山尚處于原始狀態(tài)，荒無人跡，虎豹兇獸出沒無常，他憑借無所畏懼的出家人氣魄，“巖棲澗汲”，“閉目石室”，修禪苦行。

 金喬覺身為王子或王室子弟，舍王室而出家，不為富貴所惑，不為美色所動，不為權(quán)勢所誘，不為險惡環(huán)境所畏，不憚寂莫，不怕清苦，追求一種清凈的精神生活，自得其所，自得其樂。

 金喬覺終日坐禪誦經(jīng)，超度眾生。后被山民諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)，大為感動，于是到處募捐，“近山之人，聞?wù)咚募?，郡守張巖也施舍大量錢財，建成寺廟。張郡守還表奏朝廷，為新寺贈匾曰“化城寺”。

 金喬覺成了化城寺祖師以后，仍苦行篤修，深為信徒敬仰。金喬覺學(xué)識淵博，能寫一手好詩，《全唐詩》中即收有他的詩作。據(jù)說李白漫游九華山時，曾與金喬覺有過一段交往。據(jù)傳李白寫的“賴假普慈力，能救無邊苦”（《地藏菩薩傳》）。是贈給金喬覺的。

 金喬覺去世后，葬于神光嶺的月身寶殿，俗稱“肉身塔”。因其行前篤信地藏菩薩，而且傳 說其容貌酷似地藏瑞相，人們便說他是地藏菩薩轉(zhuǎn)世。因其姓金，故稱“金地藏”，又因其原為王子，故又稱“地藏王”?！敖鸬夭亍钡拿Q來源尚有另一說。據(jù) 《宋高僧傳》、《重增搜神記》等稱，金喬覺“趺坐函中，遂沒（歿）為地藏王”，過了三載，“開函視之，顏色如生，舁之，骨節(jié)俱動，若撼金鎖焉，隨（遂）名 金地藏?！?/p>

 以上諸說盡管或多或少有些影響，但都遠(yuǎn)不如“金喬覺為地藏”的說法影響深遠(yuǎn)。

 金喬覺被認(rèn)作地藏菩薩傳世，正如布袋和尚契此被說成是彌勒佛轉(zhuǎn)世一樣，是宗教的需要，信徒們的需要。佛經(jīng)中的地藏菩薩無比崇高偉大，但畢竟看不見，摸不著，有些虛無縹緲。如今把九華山當(dāng)?shù)夭仫@化說法的道場，與其他三大菩薩道場一樣，是把佛教天國世俗化，縮短了人、神之間的距離，使千萬信徒更有真實(shí)感、親切感、虔誠感，可與菩薩們直接“對話”，深受廣大信徒歡迎。